楞嚴經通議卷四
明·憨山大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷四
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
二開不空如來藏以示假觀之體,分三:初當機疑請:
爾時,富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊!善為眾生敷演如來第一義諦!世尊常推說法人中我為第一,今聞如來微妙法音,猶如聾人於百步外聆於蚊蚋,本所不見,何況得聞!佛雖宣明令我除惑,今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊!如阿難輩雖則開悟,習漏未除,我等會中登無漏者雖盡諸漏,今聞如來所說法音尚紆疑悔。
議曰:將顯不空藏性,滿慈示疑以請,深窮生起之由,故有忽生之問,此先敘疑也!阿難以多聞無功,故發啟斯教,從前開示業已了悟法身,自信成佛無疑矣!而滿慈素推說法第一,既同聞開示尚未至無疑之地,足見此法非口耳所能入也!
二正述疑情,分二:初疑真不容妄:
世尊!若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏清淨本然,云何忽生山河大地諸有為相,次第遷流終而復始?
二疑四大相陵:
又如來說地、水、火、風本性圓融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生,復云何明水、火二性俱遍虛空不相陵滅?世尊!地性障礙,空性虛通,云何二俱周遍法界?而我不知是義攸往;惟願如來宣流大慈!開我迷雲及諸大眾!作是語已,五體投地,欽渴如來無上慈誨。
議曰:此呈疑致問也!滿慈因前佛說根、塵、識界既皆如來藏性清淨本然,云何忽生山河大地諸有為相耶?是不知世界眾生生起之由也!又聞七大遍周而地水火風齊遍法界,且水、火相陵,地、空相奪,云何一一周遍耶?是不悟性真圓融之理也!此問徹底窮源,非如來一切種智何以能究本始之因哉?
三世尊窾啟,分五:初許說誡聽:
爾時,世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢:如來今日普為此會宣勝義中真勝義性,令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處;汝今諦聽!當為汝說!富樓那等欽佛法音,默然承聽。
議曰:此許說也!勝義中真勝義性,成識論勝義有四:一世間勝義:謂蘊處界等;二道理勝義:謂四諦法;三證得勝義:謂二空真如;四勝義勝義:謂一真法界。此後正窮法界源起,故說勝義中真勝義性也!阿練若:此雲寂滅處;華嚴說菩提場為阿蘭若處,是所謂一乘寂滅場也!以法界性為本修因,故是正修行處。下顯不空、空不空二種如來藏性,帶顯圓融法界,故佛許說,意有所歸也!
二示妄依真起,分五:初立一心為迷悟之本:
佛言:富樓那!如汝所言!清淨本然,云何忽生山河大地?汝常不聞如來宣說性覺妙明,本覺明妙?富樓那言:唯然!世尊!我常聞佛宣說斯義!
二雙詰二門為生起之因:
佛言:汝稱覺明,為復性明稱名為覺?【詰心真如門】為覺不明稱為明覺?【詰心生滅門】
議曰:此兩詰妄源以示生起之由也!滿慈問如來藏既清淨本然,則了無諸相矣!云何於清淨界中忽生此物耶?忽生:謂無故而起也!此推車拄壁之問最難措口,若在宗門只消一棒一喝便徹疑情,今教海窮源不得不溯推其始,故世尊婆心乃窾啟之;將明妄依真起,故先立一真法界之源以為迷悟之本,特拈常談性覺妙明、本覺明妙二語,雙啟二門以詰滿慈。謂汝稱曰覺曰明,為是覺性本明,不假明而明之稱為覺耶?此詰真如門;為是覺性不明,要將明以明之稱為明覺耶?此詰生滅門;此世尊立定雙關,要引滿慈所明一語以為造妄之端耳!佛性有三:謂正因、緣因、了因。天然妙性本自圓成,不借功勳,故名正因。要假知識師緣開發,所謂佛種從緣起,故名緣因。修而後悟,故名了因。此中性覺妙明:正因佛性也!本覺明妙:了因佛性也!以借始覺之功而顯本有,蓋屬修而後成者也!此二佛性總會一心,故雙舉以立宗本。
三認妄失真:
富樓那言:若此不明名為覺者,則無所明。
議曰:佛意要引滿慈所明一語以啟迷妄之端,而滿慈果認生滅之覺;謂若不假明以明此覺者,則但有其明而無所明之覺矣!意要必有所明方為明覺也!
四生滅門中依無明不覺生三細:
佛言:若無所明則無明覺,有所非覺,無所非明,無明又非覺湛明性;【先縱奪遣妨】性覺必明,【覺義】妄為明覺,【不覺義】覺非所明,【業相】因明立所,【現相】所既妄立,生汝妄能;【轉相】
議曰:此示生妄之始也!若無所明則無明覺,此縱辭也!意牒無所明一語,謂若果無所明則無明覺之妄矣!豈不幸哉?下奪之曰:爭奈有所則非真覺,無所乃非妄明,若絕無本明又非覺湛明性之真體矣!性覺必明者:謂性覺必定妙明,不須更以明明之;此是本然佛性,當論覺義也!妄為明覺者:謂才動所明之一念,則將本然覺性妙明失之矣!當論不覺義也!覺非所明:若有所明則屬無明;此當論三細之「業相」也!以因此妄明之無明,迷覆絕待之真心,遂形對待之所相;此一所字則虛空、世界、眾生之相已兆於此,故曰:因明立所;當「現相」也!然所相既已妄立,則對待是形,故將本然寂照妙明之智光轉為能見之妄見,故曰:所既妄立,生汝妄能;當「轉相」也!三細之相明見於此。
五境界為緣長六粗,分三:初總顯六粗:
無同異中熾然成異,【明全真起妄】異彼所異,因異立同,同異發明,因此復立無同無異,【上總出妄相,下正明六粗】如是擾亂相待生勞,【智相】勞久發塵,【相續相】自相渾濁,【執取、計名字相】由是引起塵勞煩惱,【起業、系苦相,下總結妄相】起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異,彼無同異真有為法。
議曰:此原倒妄之由以顯六粗相也!無同異中熾然成異者:謂一真法界常住真心本無同異之相,以一念妄動則真如隨緣而有生滅,遂為不覺成阿賴耶識,由此即有微細三相而六粗已兆,則世界、眾生種種差別之相炳然現於藏識之中,是則本無同異而今有之,法爾齊現,故曰:熾然。異彼所異下四句從一所字以揀迷中之同異,將顯六粗之相也!所異:即熾然成異,謂無明為能異,世界等為所異;今就異中揀有一法不同所異之世界,乃虛空也!所謂迷妄有虛空。因世界種種差別之異而立虛空為同,以恆一故;以虛空靜而世界動,動、靜發明則又立一法為無同無異,乃眾生也!以眾生有色相不同虛空,有知覺不同世界,此則迷中從三細「現相」而有虛空、世界、眾生之異相,所謂依空立世界,知覺乃眾生;此一念圓具故,下文佛自釋之也!如是擾亂下明六粗相也!謂一真法界妙圓心中湛然常寂,今既迷妄而有世界、眾生,於虛空中動、靜相待,擾亂生勞,勞則妄生分別,當粗中「智相」也!勞久則發塵:勞久當「相續相」也!自相渾濁:所謂自心取自心,當「執取」、「計名字相」也!由是引起塵勞煩惱:業起而苦必隨之,當「業」、「系苦相」也!蓋因動念一所字,故於本然清淨界中妄有山河大地有為遷流之相由是而生起也!起為世界下釋上迷中同異之所以:謂上所言同異者,以起而動者為世界,一而靜者為虛空,則彼無同異恐濫於真,乃指之曰真有為法是眾生也!此上總明由一迷妄遂有三細六粗,以成世界、眾生業果之相。下示輪迴不斷之義,故別說三種相續之所因,四大互生之所以也!
二別示相續,分三:初世界相續:
覺明空昧,相待成搖,故有風輪執持世界;因空生搖,堅明立礙,彼金寶者明覺立堅,故有金輪保持國土;堅覺寶成,搖明風出,風金相摩,故有火光為變化性;寶明生潤,火光上蒸,故有水輪含十方界;火騰水降,交發立堅,濕為巨海,乾為洲潬,以是義故彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注;水勢劣火,結為高山,是故山石擊則成焰、融則成水;土勢劣水,抽為草木,是故林藪遇燒成土、因絞成水;交妄發生遞相為種,以是因緣世界相續。
議曰:此明世界相續之因也!初言因明立所,以所字當「現相」,指世界、眾生等;今言世界乃唯識所變之相分,始因迷妄有虛空,依空立世界,故推覺明之無明以對頑然之虛空,而為世界生起之本;以空晦暗中,結暗為色,此正結色之始也!以世界乃四大種,正儒家所推先天之五行,謂由無明而成四大之世界,則天地以之而位,由四大而為五行,以生成故,萬物以之而育,然世界即吾人所居之天地,非別有一世界也!說者但於經中約文字以作解,從來未有發明於目前者,故因經文乃設問以明之,不但決二氏之疑,而吾徒亦知唯識之旨矣,幸無厭其煩!
問:云何而有風輪執持世界耶?答:經雲覺明空昧等:謂由迷一真法界妙明真心而為覺明之無明,遂變靈明寂滅之真空而為無知暗昧之頑空,能所相待,明暗相傾既久而成妄想,此想鼓動心體,積虛成氣充滿空中遂有風相,如虛室生風,又如鼓扇生風也!積想不休而風力愈大,故曰一切世界風力所持。又一切世間境界皆依無明妄心而得住持,故有風輪執持世界,此風大種也!(老氏指覺明之無明為道體,故曰杳杳冥冥,其中有精。又以空體為虛無大道,指此風相為沖氣,故專氣致柔。又曰天地之間其猶橐籥乎!此老氏之道源也!儒氏以識神為天命之性,指空大為太極,指此風大為混元一氣,由一氣以生成萬物;是皆不知唯識所變也!故太極圖黑白相參,然白即覺性,黑即無明,正不生滅與生滅和合成阿賴耶識,為生萬法之始,以此識有三分,而虛空、世界乃「相分」耳!)
問:云何世界而以金寶為體耶?答:經雲因空生搖等:謂由頑空體中而生搖動妄想之風,返吹藏識體中無知之明覺,一動一靜生滅不停,相摩相盪,摩盪既久而明體愈堅遂結為色,即成「相分」無知之外色,故曰:結暗為色。彼金寶者乃明覺所成之堅,故寶有光明,以得堅覺之性也!由是故有金輪保持國土,此性色為地大種,指體而言故曰金寶,以須彌已下地底為金剛際。(此儒家所言一陰一陽之謂道,以為生天生地之本也!此中空:靜也!暗:幽也!故為陰。搖:動也!覺:明也!故為陽。故曰動靜有常,剛柔斷矣!此由動靜以成金輪為地大種,即天地初成之始也!以動為乾體,靜為坤體,故形而上者為天,形而下者為地,所謂乾坤成列而易位乎其中矣!斯則陰陽未形而動靜剛柔已具,所所先天之易也!)
問:云何而有火光為變化性耶?答:經雲堅覺寶成等:謂由前堅覺之寶既成,搖明之風既出,二者相對,一剛一柔,相摩相盪,故有火光為變化性,此火大種也!(此易所言剛柔相摩而成變化,以形而上者在天成象為日,乃太陽之火精也!形而下者在地成形為火,乃變化性,謂變生為熟、化有為無,且後天五行巽為風為木,故鑽木取火以得先天之性也!此四象中日也!)
問:云何而有水輪含十方界耶?答:經雲寶明生潤等:此句文倒,應雲火光上蒸,寶明生潤;謂由火光上焰而蒸堅覺之寶,寶被火蒸故生潤而水出,故有水輪含十方界也!此句經義極難理會,且寶為地體,何以火蒸而為空中雨露之水耶?以金寶為地體,須彌山亦名金剛山;大論雲鬚彌山四寶所成,山頂帝釋所居三十二天,是則上界宜乎金剛為地體也!況須彌山形如細腰鼓,是則上界地而覆於下者亦相若;日月行於山腰,照臨一四天下,足知仰視蒼蒼而碧色者,皆上界寶地之體也!而為下方眾生業火所蒸而生潤,即空中雨露霜雪之類,皆寶所生之水也!是則眾生常居寶界之中,而寶中有水,豈非水輪含十方界耶?(此即易所謂形而上者在天成象為月,太陰之精為星辰,形而下者為江河湖海流注之狀,此四象具矣!)
此前因覺明空昧相待而有風、金二大,因風、金相摩而有火大,因火蒸寶潤而有水大,是則因四大而成天地、陰陽、日月、星辰之四象,此正易經所說太極生兩儀,兩儀生四象,以為八卦之體,故曰天尊地卑,乾坤定矣!卑高以陳,貴賤位矣!動靜有常,剛柔斷矣!在天成象,在地成形,變化見矣!此上且說天地生成之相,後方說萬物本末之由,以此而推,世界從覺明唯識所變皎然不爽。予昔遇一梵宿,謂予楞嚴經談五行之妙極精,故刻意而推之,吾徒不可不知也!
問:云何而有江河湖海、洲潬乾濕流注之狀耶?答:經雲火騰水降等:前言乾坤已成,陰陽既分,而天地位矣!由四大種而為後天之五行以生成萬物,此火、金生水,水、火生土也!謂由火光上蒸,寶明生潤,故火光上炎,水勢下降,交合於半空之中,水火既濟,陰陽和而生子,故水火俱堅實而成形,其本源濕性流為四大海水,其本源火性遂結成土,大者為洲、小者為潬,故有四大部洲諸小洲等;以是義故,水含父之性,故海中火光常起,土得母之性,故洲潬中江河常注也!以水火乃稱性之水火,故在天成象有日月星辰,在地成形有江河湖海、四大部洲之狀,故云變化見矣!此交發立堅以水、火相敵,乃水、火既濟,謂相生也!下水勢劣火,故有山石草木,乃相剋以成物也!
問:云何而有山川高下不平耶?答:經雲水勢劣火等:以前水、火既濟而勢相敵,故為洲為海;今水、火未濟,水勢劣火勢不相敵,而火上炎遂結為高山巨石,以其受父之性故山石擊則成焰,得母之性故融則成水;即今石中有火、山頂有水、石根多潤,類可見矣!此猶屬先天性火,但性不相敵,故成有形之山石耳!
問:云何而有草木之類耶?答:經雲土勢劣水等:此五行水、土生木也!以其受父之氣分,故林藪遇燒成土也!以其受母之氣分,故草木遇絞成水也!由覺明空昧二妄而為四大之種,遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木,而一氣流行,陰陽錯綜,五行相生、八卦流變至六十四,故易卦始於乾坤而終於既濟未濟也!故曰:交妄發生遞相為種,以是因緣世界相續也!昔大慧禪師雲:楞嚴世界相續說五行極詳。舉此示眾,但未細分別耳!
二明眾生相續:
複次,富樓那!明妄非他,覺明為咎,所妄既立,明理不踰,以是因緣聽不出聲、見不超色,色香味觸六妄成就,由是分開見聞覺知。同業相纏,合離成化,見明色發,明見想成,異見成憎,同想成愛,流愛為種,納想為胎,交遘發生吸引同業,故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇等,胎、卵、濕、化隨其所應;卵唯想生、胎因情有、濕以合感、化以離應,情想合離更相變易,所有受業逐其飛沉,以是因緣眾生相續。
議曰:此明眾生相續之因也!明妄非他乃至合離成化等者:蓋言四生受形之因,而身為苦本也!清淨界中本無眾生,但因無始一念妄動而有無明,遂為眾生之本,故曰:明妄非他,覺明為咎。覺明:指無明也!因此無明遂形四大之所相,吸攬四大以為身,故使真明之理不能踰越於色身,復取外色所造之六塵而為受用之境,以是因緣故聽不出聲、見不超色;因色香味觸六種妄塵既就,則根塵和合而發六識,圓湛之體由是分為見聞覺知。根、境、識三和合造業為因,而四生之苦果隨具;故同業相纏而有胎卵之形,合離成應而有濕化之類,此四生眾生始因一念無明而有也!見明色發以至遏蒲曇等者:此言投胎之狀也!六道升沉不一,此就人道而言;謂眾生既造妄業,死後得中陰身,所謂遊魂也!鬼無色身而有五通,眼見最遠,以愛染習氣必尋所愛之境,極其見而求之,雖數千里外而可愛之境遂現,故曰:見明色發。既見其境而識神必趨其所,以明見可愛而想形之,故曰:明見想成。當其男女交遘之際而識神守之,若本是男則愛母而憎父,若本是女則愛父而憎母,故曰:異見成憎,同想成愛。乘其交遘而渴愛隨之,吸愛涎而流入母胎,而為受形之種子,故曰:流愛為種。想攬父母一點精血納想於中,遂執為我,故曰:納想為胎。此入胎受形之始,蓋從交遘發生也!若其男女之辨,又因憎愛吸引同業而有別也!由愛業為因、愛境為緣,而胎胎一七日而為羯羅藍,[此雲凝滑]遏蒲曇,[此雲皰,二七之狀]蔽屍,[此雲軟肉,三七之狀]健南,[此雲堅肉,四七之狀]缽羅奢,[此雲形位,謂六根方具,五七之狀也]上言投胎之所以也!至若胎、卵、濕、化四生之不一者,特隨其所造之業而應之,所謂當業流轉也!卵唯想生、胎因情有、濕以合感、化以離應:想輕舉而情重濁,由想而愛隨之,故卵為首;附合濕氣而生曰濕生,轉脫易形曰化生;由情想合離故更相變易,隨因感果,所有受業逐其飛沉耳!以是因緣眾生相續也!
三明業果相續:
富樓那!想愛同結,愛不能離,則諸世間父母子孫相生不斷,是等則以欲貪為本;貪愛同滋,貪不能止,則諸世間卵、化、濕、胎隨力強弱遞相吞食,是等則以殺貪為本;以人食羊,羊死為人、人死為羊,如是乃至十生之類死死生生互來相啖,惡業俱生窮未來際,是等則以盜貪為本;汝負我命,我還汝債,以是因緣經百千劫常在生死;汝愛我心,我憐汝色,以是因緣經百千劫常在纏縛;唯殺盜淫三為根本,以是因緣業果相續。
議曰:此明業果相續之因也!想愛同結,愛不能離,父母子孫相生不斷:此言眾生所以不能出生死而受輪迴之苦果者,欲貪為本也!貪愛同滋,貪不能止:謂貪眾生身分血肉取以為食,滋養己身,故曰同滋;以強陵弱,取而食之,故曰殺貪為本也!以人食羊等為盜貪者:以本不與而取之,強殺其命而食其肉,故為盜也!汝負我命:殺貪也!我還汝債:盜貪也!汝愛我心,我憐汝色:欲貪也!故此歷劫牽纏三業為本,以是因緣業果相續也!
三結顯妄相:
富樓那!如是三種顛倒相續,皆是覺明明了知性,因了發相,從妄見生,山河大地諸有為相次第遷流,因此虛妄終而復始。
議曰:此結三種妄元也!謂三種顛倒之相本來不有,但因無始一念妄動而有無明,故曰:覺明。由此無明而生妄見,故曰:明了知性。因無明而發所相,是從無明而生山河大地諸有為相也!是知初言因明立所,只一所字而三種之相已具其中矣!以妄見不泯則輪迴不息,故終而復始也!
上約迷以示妄依真起竟。
三示本無生滅,分二:初執妄疑真:
富樓那言:若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減,無狀忽生山河大地諸有為相,如來今得妙空明覺,山河大地有為習漏何當復生?
議曰:滿慈已蒙開示從悟至迷因依妙覺明心迷妄而生山河大地,遂疑如來已證妙空明覺,而山河大地何當復生耶?要顯覺不生迷,本無生滅之義,故興此問!
二示本無生滅:
佛告富樓那:譬如迷人於一聚落惑南為北,此迷為復因迷而有?因悟而出?富樓那言:如是迷人亦不因迷又不因悟,何以故?迷本無根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人正在迷時,倏有悟人指示令悟,富樓那!於意云何?此人縱迷,於此聚落更生迷不?不也!世尊!富樓那!十方如來亦復如是!此迷無本,性畢竟空,昔本無迷,似有迷覺,覺迷迷滅,覺不生迷;亦如翳人見空中華,翳病若除,華於空滅,忽有愚人於彼空華所滅空地待華更生,汝觀是人為愚?為慧?富樓那言:空元無華,妄見生滅,見華滅空已是顛倒,敕令更出斯實狂痴,云何更名如是狂人為愚、為慧?佛言:如汝所解!云何問言諸佛如來妙覺明空何當更出山河大地?又如金礦雜於精金,其金一純更不成雜,如木成灰不重為木,諸佛如來菩提涅槃亦復如是!
議曰:滿慈此問要顯迷悟同源,本無生滅,故如來連以四喻答之。迷方一喻:使知昔本不迷,今亦無悟。空華一喻:使知真元無妄,悟不生迷。金喻覺性不變,灰喻果德無生。
上答云何忽生,下答四大相陵。
四顯理事無礙:
富樓那!又汝問言地、水、火、風本性圓融周遍法界,疑水、火性不相陵滅,又征虛空及諸大地俱遍法界不合相容。富樓那!譬如虛空體非群相,而不拒彼諸相發揮,所以者何?富樓那!彼太虛空日照則明、雲屯則暗、風搖則動、霽澄則清、氣凝則濁、土積成霾、水澄成映,於意云何?如是殊方諸有為相,為因彼生?為復空有?若彼所生,富樓那!且日照時既是日明,十方世界同為日色,云何空中更見圓日?若是空明,空應自照,云何中宵雲霧之時不生光耀?當知是明非日、非空,不異空日,觀相元妄無可指陳,猶邀空華結為空果,云何詰其相陵滅義?觀性元真唯妙覺明,妙覺明心先非水、火,云何復問不相容者?真妙覺明亦復如是!汝以空明則有空現,地、水、火、風各各發明則各各現,若俱發明則有俱現。云何俱現?富樓那!如一水中現於日影,兩人同觀水中之日,東西各行則各有日隨二人去,一東一西先無準的,不應難言此日是一,云何各行?各日既雙,云何現一?宛轉虛妄無可憑據。
議曰:此下喻顯事理無礙以示不空藏性也!滿慈疑水、火性不相陵滅,又疑虛空、大地本不相容,如來舉虛空之喻以顯事理無礙,故曰:譬如虛空體非群相,而不拒彼諸相發揮;以喻妙覺性空,體絕諸妄,而不妨隨業發現也!且空中明、暗等相本非虛空而不異虛空,是知妙覺明心發現諸相本非妙明而不異妙明,此則不空之義顯矣!觀相元妄,觀性元真,唯一妙心,元非水火,云何復問不相容者:蓋真妙覺心具有廣大業用,故循業發現,而地、水、火、風各各發明則各各現,若俱發明則一時俱現。然俱現者,如水中日影隨人東西各行,不可作「一」、「異」會也!知此,四大各遍之疑泮然冰釋矣!上喻顯理事無礙。
五顯迷悟同源以結事理無礙:
富樓那!汝以色空相傾相奪於如來藏,而如來藏隨為色空周遍法界,是故於中風動、空澄、日明、雲暗,眾生迷悶,背覺合塵,故發塵勞有世間相;我以妙明不滅不生合如來藏,而如來藏唯妙覺明圓照法界,是故於中一為無量、無量為一,小中現大、大中現小,不動道場遍十方界,身含十方無盡虛空,於一毛端現寶王剎,坐微塵里轉大*輪,滅塵合覺,故發真如妙覺明性。
議曰:此結顯事理無礙帶顯事事無礙也!謂如來藏性本圓周遍,若以色空傾奪,則隨色空周遍法界,且事遍即理遍也!但眾生迷悶不悟,背覺合塵,故發塵勞有世間相;以顯事理無礙也!我以妙明不生不滅合如來藏,而如來藏唯妙覺明圓照法界,故能一多相含、小大攝入,毛端現剎,塵里轉輪,良以滅塵合覺,故發真如妙覺明性;此帶顯事事無礙也!
上示不空藏性竟。
三開空不空如來藏示中道觀體,分四:初約遮照以顯圓,分四:初約雙遮以顯圓:
而如來藏本妙圓心,非心、非空、非地、非水、非風、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非聲香味觸法、非眼識界,如是乃至非意識界,非明無明、明無明盡,如是乃至非老、非死、非老死盡,非苦、非集、非滅、非道、非智、非得、非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多,如是乃至非怛闥阿竭、【此雲如來】非阿羅訶、【此雲應供】三耶三菩,【此雲正遍知】非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨,
二約雙照以顯圓:
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙,即心、即空、即地、即水、即風、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即聲香味觸法、即眼識界,如是乃至即意識界,即明無明、明無明盡,如是乃至即老、即死、即老死盡,即苦、即集、即滅、即道、即智、即得、即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多,如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩,即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨,
三約同時以顯妙:
以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元,離即、離非,是即、非即。
四結示離言:
如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺,以所知心測度如來無上菩提,用世語言入佛知見?譬如琴瑟、箜篌、琵琶雖有妙音,若無妙指終不能發;汝與眾生亦復如是!寶覺真心各各圓滿,如我按指海印發光,汝暫舉心塵勞先起,由不勤求無上覺道,愛念小乘得少為足。
議曰:此約遮照以顯圓也!而如來藏清淨本然,纖塵不立,離一切法,十法界相了不可得;此約雙遮以顯圓也!以是俱非世出世故。而如來藏即一切法,世出世間一法不捨;此約雙照以顯圓也!若言非、言即猶是遮照,未極一心,必離即、離非,是即、非即,遮照同時,心言路絕,方顯一心之妙耳!此則圓融果海,妙絕言思,安可以所知妄心而能測度,用世語言而入之哉?是須圓悟圓修方契一心之妙耳!故譬琴瑟雖具妙音,若無妙指終不能發;妙指喻觀行也!然汝與眾生寶覺真心各各圓滿與我無異,如我按指則海印發光,汝暫舉心則塵勞先起者,何也?良由愛念小乘,不肯勤求,得少為足耳!上開空不空如來藏為中道觀體竟。從初卷至此通開三種藏性為三觀體。
二示一心以顯頓悟頓得:
富樓那言:我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿,而我昔遭無始妄想久在輪迴,今得聖乘猶未究竟。世尊!諸妄一切圓滅,獨妙真常,敢問如來一切眾生何因有妄,自蔽妙明受此淪溺?佛告富樓那:汝雖除疑,余惑未盡,吾以世間現前諸事今復問汝!汝豈不聞室羅城中演若達多忽於晨朝以鏡照面,愛鏡中頭眉目可見,嗔責己頭不見面目,以為魑魅無狀狂走,於意云何?此人何因無故狂走?富樓那言:是人心狂更無他故!佛言:妙覺明圓,本圓明妙,既稱為妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自諸妄想展轉相因,從迷積迷以歷塵劫,雖佛發明猶不能返;如是迷因因迷自有,識迷無因,妄無所依,尚無有生,欲何為滅?得菩提者如寤時人說夢中事,心縱精明,欲何因緣取夢中物?況復無因本無所有!如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走?忽然狂歇頭非外得,縱未歇狂亦何遺失?富樓那!妄性如是,因何為在?汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續,三緣斷故,三因不生,則汝心中演若達多狂性自歇,歇即菩提,勝淨明心本周法界,不從人得,何藉劬勞肯綮修證?譬如有人於自衣中系如意珠不自覺知,窮露他方,乞食馳走,雖實貧窮,珠不曾失,忽有智者指示其珠,所願從心,致大饒富,方悟神珠非從外得。
議曰:前已開示三種藏性雖為三觀之體,然且猶屬修證不無漸次,故滿慈復問何因有妄,要明妄元無因,以顯頓悟頓得,方見天然妙性本自圓成,不借功勳,非從外得耳!滿慈何因有妄一問最為徹底窮源,學人日用但將此句時時參究,莫謂教中無祖師意也!世尊難以措口,聊借演若迷頭之事發明,以示妄元無因,亦見頭非外得;以妙覺明心本來無妄,既稱為妄,云何有因?有因則不名妄,但自諸妄想相因,從迷積迷耳!如是迷因乃因迷自有,若知迷無因則妄無所依,尚無有生,云何有滅?如寤時人說夢中事耳!妄性如此,因何為在?汝但不隨分別三種相續,三緣斷故則三因不生矣!三緣:即殺、盜、淫。三因:乃發業、潤生二種無明,為三緣之因。謂若了三緣本空,而根本無明當下不生,則妙覺明心本來不迷,一旦頓得,正若演若狂心若歇,頭非外得也!又何藉劬勞修證乎?故如貧子衣珠元不曾失,非從外得也!頓悟之旨於茲見矣!上直指一心以顯頓得竟。
三示真妄雙絕以顯妙,分二:初當機執迷猶疑因緣自然:
即時,阿難在大眾中頂禮佛足,起立白佛:世尊現說殺、盜、淫業三緣斷故,三因不生,心中達多狂性自歇,歇即菩提,不從人得,斯則因緣皎然明白,云何如來頓棄因緣?我從因緣,心得開悟。世尊!此義何獨我等年少有學聲聞!今此會中大目犍連及舍利弗、須菩提等,從老梵志聞佛因緣,發心開悟,得成無漏;今說菩提不從因緣,則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義!惟垂大悲開發迷悶!
議曰:阿難聞說妙心頓得,不假修行,猶躡因緣之疑以啟自然之問也!向以佛性借因緣而顯,今則本有,不修自得,是說佛性自然,則彼外道神我自然成第一義矣!此約佛性不假功勳為自然,非前妄見分別之自然也!
二世尊曲借旁通即事以顯真心絕待,分六:初總顯迷悟俱非:
佛告阿難:即如城中演若達多狂性因緣若得滅除,則不狂性自然而出,因緣、自然理窮於是。
二顯真妄雙絕,分二:初例真絕,分二:初絕自然:
阿難!演若達多頭本自然,本自其然,無然非自,何因緣故怖頭狂走?
次絕因緣:
若自然頭因緣故狂,何不自然因緣故失?本頭不失,狂怖妄出,曾無變易,何藉因緣?
二例妄絕,分二:初絕自然:
本狂自然,本有狂怖,未狂之際,狂何所潛?
次絕因緣:
不狂自然,頭本無妄,何為狂走?
三結妙絕言思:
若悟本頭,識知狂走,因緣、自然俱為戲論。
四遣妄緣:
是故我言三緣斷故即菩提心,菩提心生,生滅心滅,此但生滅,
五觀智雙泯:
滅生俱盡,無功用道;若有自然,如是則明自然心生,生滅心滅,此亦生滅,無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者名和合性,非和合者稱本然性;本然非然,和合非合,合然俱離,
六泯同果海:
離合俱非,此句方名無戲論法。
四結責勸修以發行:
菩提涅槃尚在遙遠,非汝歷劫辛勤修證,雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙,只益戲論;汝雖談說因緣、自然決定明了,人間稱汝多聞第一,以此積劫多聞薰習不能免離摩登伽難,何須待我佛頂神咒,摩登伽心淫火頓歇,得阿那含,於我法中成精進林,愛河乾枯令汝解脫?是故阿難!汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業,遠離世間憎愛二苦;如摩登伽宿為淫女,由神咒力銷其愛欲,法中今名性比丘尼,與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因,知歷世因貪愛為苦,一念熏修無漏善故,或得出纏、或蒙授記,如何自欺尚留觀聽?
議曰:此即事例顯真心絕待也!阿難向執因緣、自然之見,特常情耳!安可以入絕待真心哉?故世尊以演若迷頭之事責之曰:即演若迷頭之事,若狂性因緣滅時,則有自然頭之見,但觀未狂已前何有因緣、自然哉?故曰:理窮於是。下示本無因緣、自然,故雙辯其相:謂汝以離諸因緣便為自然者,且如演若頭本自然,則畢竟自然,又何因緣故怖頭狂走?則非自然矣!此絕自然也!若自然頭以因緣故狂,何以不自然頭假因緣而失耶?雖狂而頭本不失,乃狂怖妄出耳!縱狂而頭無變改,何藉因緣耶?此絕因緣也!上辯頭不因自然、因緣而有得失,足知真性不屬因緣、自然也!下辯狂:謂不但頭不屬因緣、自然,即狂亦無因緣、自然;若狂是自然,於未狂之先,狂何所潛耶?此狂非自然也!若狂不自然而頭本無妄,何為狂走?此狂亦非因緣也!足知妄亦不屬因緣、自然矣!
總而言之,凡因緣、自然之說皆妄計名言習氣,但未一悟本頭耳!若悟本頭,識知狂走,則因緣、自然俱為戲論矣!以此而觀,則知天然妙性不屬因緣、自然明矣!故下合顯果海妙絕言思。是故我言三緣斷故即菩提心者:此但妄緣斷而覺性生,但是生滅邊事,若此滅生俱盡,至於無功用道,此雖觀智而對待未亡;若有自然則名自然心生,生滅心滅,此猶屬生滅邊收;又指無生滅者名為自然豈非妄見耶?智雖泯而理未忘,宗門到此但名法身邊事,未是法身向上事,猶如世間調和成味,而指非和合者稱本然性耳!此非絕待真心也!必若本然非本然,和合非和合,和合本然一切俱離,離合俱非;至此則觀智俱泯,心境兩忘,聖凡情盡,迷悟雙祛,不墮法身,泯同果海,迥出言思,此句方名無戲論法也!前阿難陳悟謂不歷僧祇獲法身矣!至此又以因緣、自然為疑,正是多聞名言習氣未忘,豈可以戲論名言取菩提涅槃哉?
故如來大慈結責勸修曰:菩提涅槃尚在遙遠,非汝歷劫勤修無以取證,縱汝憶持十二部經,只益戲論耳!且汝多聞乃積劫薰習,何以不免摩登伽難,只須待我神咒令汝解脫耶?是故汝雖歷劫憶持,不如一日修無漏業。且摩登:淫女也!耶輸:婦人也!只一念熏修無漏善故,或得出纏、或蒙授記,而汝丈夫何不勇猛熏修,而返留滯於見聞觀聽之跡耶?
上開三種藏性以為三觀之體,末後切勸修持,故下請行。
二詳陳眾行以示三觀之相,分二:初特請行門:
阿難及諸大眾聞佛示誨,疑惑銷除,心悟實相,身意輕安得未曾有,重複悲淚,頂禮佛足,長跪合掌而白佛言:無上大悲清淨寶王!善開我心!能以如是種種因緣方便提獎,引諸沉冥出於苦海。世尊!我今雖承如是法音,知如來藏妙覺明心遍十方界,含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎,如來復責多聞無功,不逮修習,我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋,雖獲大宅要因門入;惟願如來不捨大悲!示我在會諸蒙暗者捐舍小乘,畢獲如來無餘涅槃本發心路,令有學者從何攝伏疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見!作是語已,五體投地,在會一心,佇佛慈旨。
議曰:此當機請行也!古德判為修道分,愚判此為示觀相,以阿難初請三觀,前但約所顯理以為觀體,今阿難發心修行,遠取菩提,非觀行不能入;以觀妄相為行,故向下十方如來同聲說偈正示觀相,而二十五聖圓通乃示各人隨宜觀相之方便耳!阿難蒙佛開示,已悟法身真體,自信妙覺明心本圓周遍,含育十方諸佛剎土矣!如來現今結責謂菩提涅槃尚在遙遠,非歷劫修行而不能證,殊非多聞可得,此則譬如天王賜與華屋要因門入,故此請行;以三觀乃入法界之門,今克約本經旨趣,故為示觀相。
二世尊委示行相,分二:初示自利妙圓理行,分四:初通示迷悟之根,分四:初總示發覺初心:
爾時,世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者,及為當來佛滅度後末法眾生髮菩提心,開無上乘妙修行路,宣示阿難及諸大眾:汝等決定發菩提心,於佛如來妙三摩提不生疲倦,應當先明發覺初心二決定義。
二別示二決定義,分二:初以不生滅心為本修因,分三:初示能觀之心:
云何初心二義決定?阿難!第一義者:汝等若欲捐舍聲聞,修菩薩乘,入佛知見,應當審觀因地發心與果地覺為同?為異?阿難!若於因地以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處!以是義故,汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難!汝觀世間可作之法誰為不壞?然終不聞爛壞虛空,何以故?空非可作,由是始終無壞滅故。
二示所觀之境,分三:初示生滅源:
則汝身中堅相為地、潤濕為水、暖觸為火、動搖為風,由此四纏分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察,從始入終五疊渾濁。
二喻生滅相:
云何為濁?阿難!譬如清水清潔本然,即彼塵土灰沙之倫本質留礙,二體法爾性不相循,有世間人取彼土塵投於淨水,土失留礙、水亡清潔,容貌汩然名之為濁,汝濁五重亦復如是!
議曰:此下正示生滅之元,先立二決定義為發覺初心也!將示不生滅心為本修因,先示五濁生滅之相,意在即生滅以證無生、即五蘊以證法身也!眾生所以迷倒者,良由迷一心而為業識,依見、相而為色心,依色心而成五蘊,由是妄分根、塵、識界,唯以五蘊為生死之本也!今將返妄歸真,若離此五蘊身心更無可修之地,故以觀五蘊為入道之門,若因地倒,還因地起也!前征心辯見以破者,破此五蘊身心是妄耳!會歸藏性必從五蘊為首也!眾生相續則以五蘊為苦本也!故今修行必觀五蘊妄相以發軔也!即末後開示陰魔,蓋由觀五蘊不得其妙,故墮魔屬也!結會總示五蘊邊際使知歸宿也!此佛出世說法之本意,專為打破眾生五蘊身心耳!獨於此經周備,故使觀者必先得其要,則若理若觀皆有所歸矣!世尊許說之初乃曰於佛如來妙三摩提不生疲倦者,以最初許曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王,今先誡令於此大定勿生疲倦耳!以此證之,則前顯理為觀體,今說行門為觀相無疑矣!二決定義:謂決定而不可易者,一審因地發心、二審煩惱根本;意謂若生滅入照則當下真常,若煩惱知根則迎刃而解矣!修行之要莫切於此,故令審觀因地發心與果地覺為同為異,意使以果地覺為本因心,殆非生滅心可契不生滅果也!故令照明世間諸生滅法皆可壞相,獨虛空不壞者,以無作故,此則的指無作妙行為根本也!且不生滅者:即圓湛妙明清淨真心也!只因最初一念妄動而為無明,遂形所相而成四大之妄色,因起妄見摶取四大而為身,因此四纏即將圓明妙心分為見聞覺知,而成五蘊之眾生;譬如清冷之水投之以灰沙塵土,渾濁不分,此五蘊穢濁之因從此而有也!
三別明生滅:
阿難!汝見虛空遍十方界,空見不分,有空無體、有見無覺,相織妄成,是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體,見聞覺知壅令留礙、水火風土旋令覺知,相織妄成,是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習,性發知見,容現六塵,離塵無相、離覺無性,相織妄成,是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停,知見每欲留於世間、業運每常遷於國土,相織妄成,是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性,眾塵隔越無狀異生,性中相知、用中相背,同異失準,相織妄成,是第五重名為命濁。
議曰:上總顯五濁生滅之元,下別示五濁生滅之相。然五濁依五蘊而立者:意謂清淨界中本無眾生,何有劫、見、煩惱、眾生、命濁等事?只因迷本元明結為色心,而為五蘊之眾生,即渾濁真心,故有五種之妄相也!見空相織為劫濁者:此約色蘊以明劫濁也!劫者:梵語劫波,此雲時分,長時之稱也!且此明依色蘊,應雲四大相纏,今以空見而言者,以迷妄最初有虛空而為色體,乃妄見先所攬者,故因頑空以渾濁真心而成妄見,此見吸取空相,久結為色而成色心,由此蓋覆真心,故約空以明色蘊也!此中相織,約義而言但取綿密相纏不分,蓋約生滅不停有織成義,非若世之經緯為織也!空見不分者:謂迷妙空而為頑空,則空本遍也!迷妙明而為妄見,則見亦遍也!二妄混合而為一,故云:不分。且空本是真如之實體,見本是圓明之妙覺,今既迷而混為一,正似投灰土於清水,則兩失之矣!故但有空而無真體,但有見而無真覺,由此二妄生滅相纏乃有色心,故為色蘊之始也!
名劫濁者:以清淨界中本無有時,今由色心初集之時便為長時之本,故依色蘊名為劫濁。汝身現摶四大等為見濁者:指受蘊為見濁也!此見乃五識執受之妄見也!指四大六根而為見濁者:蓋妄認四大為自身相,為妄見也!意謂汝之色身本非有也!乃現摶取四大以為體,遂將圓明妙心壅令留礙,分為見聞覺知隔越而不通;且彼四大本無知覺,今壅識心於內,旋無知而令有知,遂執受為我,以無知投於知見之內,知覺融貫於無知之中,自相渾濁,生滅不停,妄見執此為受用根,以於清淨心中妄見有此執受之色根,故依受蘊名為見濁。又汝心中憶識誦習等名煩惱濁者:此依想蘊而立也!
想:乃六識之妄想,煩惱性空,此妄想本非有也!由汝心中尋常誦習慣熟之往事,習氣內鼓,忽然起念,欲有所知所見之境,引起宿習,故曰:性發知見。隨其妄想而所念之塵境即分明形容於妄想心中,此所謂妄認六塵緣影為自心相,故曰:容現六塵。然此妄想緣塵而有,離塵則無實體,離覺則了無自性,以此妄想生滅不停,擾亂於清淨心中,故依想蘊名煩惱濁。又汝心中朝夕不停等名眾生濁者:此依行蘊而立也!謂此眾生本非有也!由汝妄想生滅不停,知見每欲留於世間,故念念造業,而善惡業力念念流變於十二類生,以去留生滅為眾生本,渾濁真心,故依行蘊名眾生濁。
汝等見聞元無異性等名命濁者:此依識蘊而立也!然此命根本非有也!由汝元一妙圓真心本無同異之相,良由四大壅分識性而為見聞覺知,則眾塵隔越故無狀異生,性中本為一體故相知,用中六根割據故相背,故同無一定之同,異無各各之異,兩失其準,此識連持色心而為命根,同異渾濁,相織妄成,故依此識蘊名為命濁。原此五濁於妙圓心中本無所有,但由五蘊生滅,渾濁真心,故為濁耳!是皆迷妄之源也!故此下約返妄歸真以示觀行。
三示觀行之因,分三:初明因真果正:
阿難!汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,復還元覺,得元明覺無生滅性為因地心,然後圓成果地修證。
二喻斷惑淺深,分二:初喻漸斷:
如澄濁水貯於靜器,靜深不動沙土自沉,清水現前,名為初伏客塵煩惱;
二喻頓斷:
去泥純水,名為永斷根本無明;
三結真窮惑盡:
明相精純,一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德。
議曰:此略示觀行之相也!意謂欲令渾濁之覺遠契涅槃清淨之妙德,應先擇死生之根本。擇:猶摘也!專依不生滅性以旋生滅。旋:猶漩也!如水之漩澓也!謂念念漩妄以歸真也!復還元覺,得元明覺為因地心,如此方能圓成果地修證;故如澄濁水,清水現前,名為初伏客塵煩惱;此漸斷也!去泥純水,名為永斷根本無明;此頓斷也!當等覺後心將入妙矣!真窮惑盡則合涅槃清淨妙德矣!斯由不生滅心觀行之功也!
二審煩惱根本意擇圓根,分六:初敕令詳審:
第二義者:汝等必欲發菩提心,於菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳煩惱根本,此無始來發業、潤生誰作?誰受?阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵何處顛倒,處尚不知,云何降伏取如來位?
二正指結根:
阿難!汝觀世間解結之人不見所結,云何知解?不聞虛空被汝隳裂,何以故?空無形相,無結解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌及與身、心,六為賊媒自劫家寶,由此無始眾生世界生纏縛故,於器世間不能超越。
議曰:此審煩惱根本也!發業是根本無明,潤生是愛、取二惑,生死實由此二而有,通名煩惱。然此二種依根而辯者:謂此二法元無實體,但依六識妄想為用,故於六根門頭緣塵取境,純是無明用事以資愛、取,故念念愛取,處處貪著,生死結於根塵之中,故令審知虛妄根塵何處顛倒,以根塵相交結處即顛倒處,乃生死結根之所在也!若欲解結當就結根而解之,故審六根優劣,意取圓根虛而易解,所以用其選擇耳!將選圓根先示六根之優劣,欲令知所選耳!
三顯根因妄織:
阿難!云何名為眾生世界?世為遷流,界為方位,汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界,過去、未來、現在為世,方位有十,流數有三,一切眾生織妄相成,身中貿遷,世界相涉,而此界性設雖十方,定位可明;世間只目東、西、南、北,上、下無位,中無定方,四數必明與世相涉,三四四三宛轉十二,流變三疊一十百千,總括始終六根之中各各功德有千二百。
四顯力用不齊,分六:初眼根:
阿難!汝復於中克定優劣,如眼觀見後暗前明,前方全明,後方全暗,左右旁觀三分之二,統論所作功德不全,三分言功,一分無德,當知眼唯八百功德。
二耳根:
如耳周聽十方無遺,動若邇遙,靜無邊際,當知耳根圓滿一千二百功德。
三鼻根:
如鼻嗅聞通出入息,有出有入而闕中交,驗於鼻根三分闕一,當知鼻唯八百功德。
四舌根:
如舌宣揚盡諸世間出世間智,言有方分,理無窮盡,當知舌根圓滿一千二百功德。
五身根:
如身覺觸識於違順,合時能覺,離中不知,離一合雙,驗於身根三分闕一,當知身唯八百功德。
六意根:
如意默容十方三世一切世間出世間法,唯聖與凡無不包容盡其涯際,當知意根圓滿一千二百功德。
五誡選圓根:
阿難!汝今欲逆生死欲流,返窮流根至不生滅,當驗此等六受用根誰合?誰離?誰深?誰淺?誰為圓通?誰不圓滿?若能於此悟圓通根,逆彼無始織妄業流,得循圓通,與不圓根日劫相倍;我今備顯六湛圓明本所功德數量如是,隨汝詳擇其可入者,吾當發明令汝增進!
六使一門深入:
十方如來於十八界一一修行,皆得圓滿無上菩提,於其中間亦無優劣,但汝下劣,未能於中圓自在慧,故我宣揚,令汝但於一門深入,入一無妄,彼六知根一時清淨。
議曰:此示六根優劣也!上雲由此眾生世界生纏縛故,於器世間不能超越,故知眾生世界但就正報之身而言。所云世界者:世約妄念遷流,界約一身而有左右前後,故為界也!以一念才興居然遷流,便有三世;方雖有十,只言四方,此三世四方只就一身而觀,故曰:身中貿遷。以界與世互相交涉,所謂織妄相成也!三四四三宛轉十二者:謂一念法爾具該三世,全遍於一身,不出於左右前後之四方,則每方各有三世,此三四以成十二也!其四方全被一念之所融貫,則每世皆有四方,此四三以成十二也!以此相織,故曰:宛轉。初則一念為一疊,但有十二耳!妄念重變,前念已滅,後念續生,最極微細,以初起一念無本,即此一念已包三世流於四方,故成十二,此一疊也!第二疊者:即於東方三世,每世各有一根本,共成三十,則四方合一百二十,故曰百,第二疊也!第三疊者:就百二十上各各有十,則成千二百,此三疊也!此以世涉方,其界例此可知。
最初一念不立本者:以從無住本立一切法故。然生滅妄念微細流注,謂一念中有九十剎那,一剎那中有九百生滅,其實剎那剎那窮劫不盡。今但以三疊而言者:謂約生滅一念,法爾遷流,具該三世,雖窮劫亦只言三世耳!故就生滅根身以明六根之業用,各各本該一千二百之功能,但約遍不遍處、圓不圓根定其力用優劣耳!若眼根見前不能見後,約功能不到處則三分闕一,只具八百;耳則圓聞十方,故全具千二;鼻則約出入息闕於中交,亦只八百;舌則宣揚妙理,圓滿千二;身以離合,離則不知,亦只八百;意則默容十方三世無不周遍,故千二百;此全約功能以論也!六根優劣已示於此。眾生顛倒於生死之中而不能超越者,但依六根緣塵取境,無明發業,愛取潤生,起惑造業,結成生死之根,故長劫沉淪;今若逆生死流,返妄歸真,只就此六根門頭返窮流根至不生滅地耳!不必舍此別求也!以此六根本是妙明真心中所現之物,故根根塵塵皆可還源,今但就圓根取其易入,功用易成,故須選擇令於一門深入,果能入一無妄,則六知根一時清淨矣!
三略示妄盡還源,分二:初當機疑請:
阿難白佛言:世尊!云何逆流深入一門,能令六根一時清淨?
二世尊的示,分十:初總明機淺法深:
佛告阿難:汝今已得須陀洹果,已滅三界眾生世間見所斷惑,然猶未知根中積生無始虛習,彼習要因修所斷得,何況此中生住異滅分齊頭數!
二令觀六一虛妄:
今汝且觀現前六根為一?為六?阿難!若言一者,耳何不見?目何不聞?頭奚不履?足奚無語?若此六根決定成六,如我今會與汝宣揚微妙法門,汝之六根誰來領受?阿難言:我用耳聞!佛言:汝耳自聞,何關身口?口來問義,身起欽承;是故應知非一終六、非六終一,終不汝根元一元六。
三的示真妄兩忘:
阿難!當知是根非一、非六,由無始來顛倒淪替,故於圓湛一六義生。
四責迷執一:
汝須陀洹雖得六銷,猶未亡一;
五喻出形名:
如太虛空參合群器,由器形異名之異空,除器觀空說空為一,彼太虛空云何為汝成同、不同?何況更名是一、非一!則汝了知六受用根亦復如是!
六別示妄源,分二:初別顯妄源,分六:初眼根:
由明、暗等二種相形,於妙圓中黏湛發見,見精映色,結色成根,根元目為清淨四大,因名眼體,如蒲萄朵,浮根四塵流逸奔色。
二耳根:
由動、靜等二種相擊,於妙圓中黏湛發聽,聽精映聲,卷聲成根,根元目為清淨四大,因名耳體,如新卷葉,浮根四塵流逸奔聲。
三鼻根:
由通、塞等二種相發,於妙圓中黏湛發嗅,嗅精映香,納香成根,根元目為清淨四大,因名鼻體,如雙垂爪,浮根四塵流逸奔香。
四舌根:
由恬、變等二種相參,於妙圓中黏湛發嘗,嘗精映味,絞味成根,根元目為清淨四大,因名舌體,如初偃月,浮根四塵流逸奔味。
五身根:
由離、合等二種相摩,於妙圓中黏湛發覺,覺精映觸,摶觸成根,根元目為清淨四大,因名身體,如腰鼓顙,浮根四塵流逸奔觸。
六意根:
由生、滅等二種相續,於妙圓中黏湛發知,知精映法,攬法成根,根元目為清淨四大,因名意思,如幽室見,浮根四塵流逸奔法。
二總結虛妄:
阿難!如是六根由彼覺明有明明覺,失彼精了,黏妄發光,是以汝今離暗、離明無有見體,離動、離靜元無聽質,無通、無塞嗅性不生,非變、非恬嘗無所出,不離、不合覺觸本無,無滅、無生了知安寄。
七指歸觀心:
汝但不循動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗如是十二諸有為相,隨拔一根脫黏內伏,
八智起惑忘:
伏歸元真,發本明耀,耀性發明,諸餘五黏應拔圓脫,不由前塵所起知見;
九略顯大用:
明不循根,寄根明發,由是六根互相為用。阿難!汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見、跋難陀龍無耳而聽、殑伽神女非鼻聞香、驕梵缽提異舌知味,舜若多神無身覺觸,如來光中映令暫現,既為風質其體元無;諸滅盡定得寂聲聞如此會中摩訶迦葉久滅意根,圓明了知不因心念。
十顯妄盡還源:
阿難!今汝諸根若圓拔已,內瑩發光,如是浮塵及器世間諸變化相如湯消冰,應念化成無上知覺。阿難!如彼世人聚見於眼,若令急合暗相現前,六根黯然頭足相類,彼人以手循體外繞,彼雖不見頭足一辨,知覺是同,緣見因明,暗成無見,不明自發,則諸暗相永不能昏,根塵既銷,云何覺明不成圓妙?
議曰:此略示妄盡還源也!阿難聞入一無妄,六根一時清淨之說未悟,故興此問,以啟本無一六之談,因示六妄本源以明所歸之地耳!故世尊先審此根為一為六者,意顯此本元非一六義也!但由無始顛倒,於圓湛體中一六義生,故譬虛空參合群器遂名為異,除器觀空又說空為一,且虛空豈因器以成同異?同尚強名,云何更說是一非一耶?了知此義,則六受用根如此而已,不可作一六解也!
問:六根本是妙湛圓明之真心,何以成此六根之妄想耶?答:由明暗等下正示初成六根之妄相,以示六妄之源也!由明暗等者:意顯六根本非有也!但由迷妙圓之真心妄成阿賴耶識,謂之識精,以因明立所遂有四大之妄塵,由明、暗相形以擊湛明之真體,因此黏湛而發妄見,見精映色久而取著,故結色成根,而根初成之時乃四大之淨色,以籠識精及粗而為浮塵根於外,故識精從此流逸而奔於色等塵,此眼根之所以成也!由動、靜二塵以發耳根,由通、塞二塵以發鼻根,由恬、變二塵以發舌根,由離、合二塵以發身根,由生、滅二塵以發意根,皆例如眼根,此六根之所以成也!
意根屬心無形而根元亦名清淨四大者:謂初由妄見吸取父母之精血,而識棲托於中,及五根既就,而初結肉團居中名肉團心,故此屬四大名浮塵根,而有一竅識精從此以奔法塵乃無明殼,最初所結清淨四大名勝義根以裹藏識,意根處此杳冥之中故如幽室見,聖人之心有七竅言其虛而明耳!以上通示六根生起之妄源,故總結之曰:如是六根由彼覺明妄有明明之覺,故失彼真精,黏妄而發其精光耳!皆以緣塵而有,離塵則無體矣!故曰:無滅、無生了知安寄。初以不知是妄,故認無明為主宰,愛取為受用,故依之而造業也!下示觀心:故曰:汝今若欲返妄歸真,但不循六塵,隨拔一根脫黏內伏,伏歸元真,則本有真心光明一旦發耀,若從一根耀性發明,則五黏隨脫,不隨前塵所起知見,儘是真光獨露耳!
由此真明則不循六根之妄,但寄根以明發,由是六根開通互相為用,此所以令汝速證安樂妙常亦汝六根,更非他物也!下引不循六根之人豈不信哉?阿難下正示還源:謂今汝諸根若圓拔已,則內瑩發光,如是浮塵根身及器世間如湯消冰,應念化成無上知覺矣!如水成冰、冰還成水,豈假於外哉?且妄知妄見皆借前塵,今不由前塵,不因明而自然開發本有之真見,則諸暗相永不能昏矣!所以障蔽妙明者,根、塵之過也!若根、塵既銷,云何覺明之無明不成圓明之妙覺哉?是知真妄還源總不出六根之外也!
上略顯妄盡還源。
四密示最初方便,分二:初當機重疑斷滅,分二:初以真疑妄:
阿難白佛言:世尊!如佛說言因地覺心欲求常住,要與果位名目相應。世尊!如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,是七種名稱謂雖別,清淨圓滿體性堅凝,如金剛王常住不壞,若此見聽離於明、暗、動、靜、通、塞畢竟無體,猶如念心離於前塵本無所有,云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來七常住果?
二以妄疑真:
世尊!若離明、暗,見畢竟空,如無前塵,念自性滅,進退循環,微細推求,本無我心及我心所,將誰立因求無上覺?如來先說湛精圓常,違越誠言終成戲論,云何如來真實語者?惟垂大慈開我蒙吝!
議曰:此將示聞性真常,以密揀耳根為最初方便,故當機先設斷滅之疑也!阿難聞說六根離塵無體遂疑為斷滅,故問佛果七種皆是常住,若果念心離於前塵本無所有則斷滅矣!云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來七常住果耶?故進退循環求而不知,遂起如來自語相違之疑。
二巧示真常,分五:初責許除疑:
佛告阿難:汝學多聞未盡諸漏,心中徒知顛倒所因,真倒現前實未能識,恐汝誠心猶未信伏,吾今試將塵俗諸事當除汝疑!
二擊鐘以驗:
即時,如來敕羅侯羅擊鐘一聲,問阿難言:汝今聞不?阿難大眾俱言:我聞!鍾歇無聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾俱言:不聞!時,羅侯羅又擊一聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾又言:俱聞!佛問阿難:汝云何聞?云何不聞?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊則我得聞,擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又敕羅侯擊鐘,問阿難言:爾今聲不?阿難大眾俱言:有聲!少選聲銷,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾答言:無聲!有頃,羅侯更來撞鐘,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾俱言:有聲!佛問阿難:汝云何聲?云何無聲?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊則名有聲,擊久聲銷音響雙絕則名無聲。
三正顯真常,分五:初揀定:
佛語阿難及諸大眾:汝今云何自語矯亂?大眾阿難俱時問佛:我今云何名為矯亂?佛言:我問汝聞,汝則言聞,又問汝聲,汝則言聲,唯聞與聲報答無定,如是云何不名矯亂?阿難!聲銷無響,汝說無聞,若實無聞,聞性已滅同於枯木,鐘聲更擊,汝云何知?知有知無自是聲塵或無或有,豈彼聞性為汝有無?聞實雲無,誰知無者?
二正示:
是故阿難!聲於聞中自有生滅,非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無;
三責迷:
汝尚顛倒惑聲為聞,何怪昏迷以常為斷,終不應言離諸動、靜、閉、塞、開、通說聞無性。
四喻顯:
如重睡人眠熟床枕,其家有人於彼睡時搗練舂米,其人夢中聞舂搗聲別作他物,或為擊鼓、或為撞鐘,即於夢時自怪其鍾為木石響,於時忽寤遄知杵音,自告家人:我正夢時惑此舂音將為鼓響!阿難!是人夢中豈憶靜、搖、開、閉、通、塞?其形雖寐,聞性不昏;
五顯結:
縱汝形銷命光遷謝,此性云何為汝銷滅?
四總結顛倒:
以諸眾生從無始來循諸色聲,逐念流轉,曾不開悟性淨妙常,不循所常,逐諸生滅,由是生生雜染流轉。
五指歸觀心,分三:初滅塵同覺:
若棄生滅,守於真常,
二智起惑亡:
常光現前,根、塵、識心應時銷落,
三塵銷覺淨:
想相為塵,識情為垢,二俱遠離,則汝法眼應時清明,云何不成無上知覺?
議曰:此下世尊巧示真常也!阿難因疑此心離塵無體將為斷滅,世尊試將俗事以驗令其除疑,故令羅侯擊鐘以驗。初擊鐘時問曰聞不,意在驗聞性也!如來又敕羅侯擊鐘乃問聲不,是約聲塵以驗也!先已報言無聞矣!次又擊時再問而報有聲,若聞性果無則隨時已滅,不應又聞此聲矣!故責之曰:報答無定。以知有知無自是聲塵或有或無耳!豈彼聞性為汝有無哉?若實無聞,誰知無者?以此足征聞性真常也!乃正示之曰:聲於聞中自有生滅,非汝聞性為有為無。乃責之曰:汝尚惑聲為聞,何怪以常為斷,故不應言離彼動靜前塵便說聞無性也!故說睡夢之人形寐而聞性不昏,以此足知縱汝形銷命光遷謝,此性云何為汝銷滅耶?此結顯真常之義也!下示顛倒:以諸眾生循諸色聲,逐念流轉,不循所常,逐諸生滅,故生生雜染流轉。下指歸觀心:若棄生滅,守於真常,一旦常光現前,則根塵識心應時銷落矣!想相、識情二俱遠離,則根塵頓銷,而汝法眼應時清明,云何不成無上知覺耶?此已巧示真常,意顯耳根可為最初方便。次下指結根元,將明下手工夫耳!
上總示迷悟之根竟。