第五卷第三章人空法空無生忍
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難言此勞同結云何解除。如來以手將所結巾。偏掣其左問阿難言。如是解不。不也世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難如是解不。不也世尊。佛告阿難吾今以手。左右各牽竟不能解。汝設方便云何成解。阿難白佛言世尊。當於結心解即分散。佛告阿難如是如是。若欲除結當於結心。阿難我說佛法從因緣生。非取世間和合麁相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至恆沙界外。一滴之雨亦知頭數。現前種種松直棘曲。鵠白鳥玄皆了元由。是故阿難隨汝心中選擇六根。根結若除塵相自滅。諸妄銷亡不真何待。阿難吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解縈得同除不。不也世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體結不同時。則結解時云何同除。佛言六根解除亦復如是。此根初解先得人空。空性圓明成法解脫。解脫法已俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。
阿難及諸大眾蒙佛開示。慧覺圓通得無疑惑。一時合掌頂禮雙足。而白佛言。我等今日。身心皎然快得無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊我輩飄零積劫孤露。何心何慮預佛天倫。如失乳兒忽遇慈母。若復因此際會道成。所得密言還同本悟。則與未聞無有差別。惟垂大悲惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已五體投地。退藏密機冀佛冥授。
爾時世尊普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成無學。吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通。從何方便入三摩地。
阿難聽到佛的說法後，就又提出了新的問題，阿難說：「那麼佛剛才所說的勞相和結縛，到底應該怎麼樣解除呢?」
聽到阿難的這個問題，佛就用手把那個打了六個結的絲巾的左邊，使勁地牽扯了一下，然後問阿難說：「我這個樣子可以解開嗎?」阿難回答說：「不能。」
然後佛又用手使勁地牽扯了絲巾的右邊一下，問阿難說：「我這個樣子可以解開嗎?」阿難還是回答說：「不能。」
佛對阿難說：「這一次，我用雙手，在左右兩邊分別牽扯絲巾，都不能解開這些結。那麼，阿難你能不能幫助我想出一個辦法來，好讓我輕鬆地解開這些疙瘩?」
阿難回答佛的這個問題說：「只要你用雙手，從結心去解，就可以解開了。」
佛認可阿難的說法說：「對啊!對啊!就是應該這樣解開的嘛!要想解開一個結的話，只有從結心才能解開。」
佛接著對阿難說：「阿難啊，我以及十方一切諸佛，雖然也說一切法都是從因緣所生，但是這個並不是從世間的赫赫粗大的塵相上面來說的。佛所說的一切世間和出世間的法，全部都是清清楚楚地知道每一個法、每一個事物的最根本因由，也知道能夠令它逐漸出現的各種緣分條件，就算是非常遙遠的好象恆河沙數量那麼多的世界之外的一場雨，我也能夠清楚地知道其中雨滴的數量。你們眼前的這些松樹為什麼會是挺直的?荊棘為什麼會是蜷曲不直的?為什麼鵠是白色的?為什麼烏鴉是黑色的?我都清清楚楚地知道他的根本因緣。」
「所以說阿難，只要在你按照你自己的所願，選擇好了六根之一作為修行的入門路徑之後，只要把根的這個結解開了，外塵自然也就不會存在，就會自然消滅了;當一切的虛妄幻相都消除了之後，怎麼還不會出現你的真實面目呢?!」
「阿難，我來問你，這個已經打出了六個結的絲巾現在就在你的面前，你說說看，這六個結可不可以同時一下子被解開?」
阿難回答說：「這怎麼可能!當然是不能一下子六個結同時被解開的了!這六個結，是佛一個接著一個的分別打出來的，現在要想全部都解開的話，當然也需要一個個地解開了。雖然這六個結的性質全部都是一樣的，但是因為六個結不是同時一下子被打成的，因此在解開它們的時候，自然也不會同時被解開了。」
佛說：「同樣的道理，六根解除的方式也是一樣的。當你解脫你所選擇的根的時候，就可以先成就人我空;接下來當你的空性得以圓明的時候，就會成就法我的解脫;當你已經解脫了法我之後，一切都已經證空，不再有虛妄的產生，那也就可以被稱為：菩薩已經從三摩地證得了無生忍。」
在這裡，我們首先需要解釋幾個名詞：人空：又名生空、我空，二空之一。按照《三藏法數》中的說法，因為凡夫錯誤地堅持認為這個五蘊肉身就是我，強立了一個主宰出來，引而就生起了種種煩惱，造做了種種罪業，從而就在輪迴中飄轉難出。佛為了幫助眾生破除這種錯誤執著，因此說五蘊無我。也就是通過觀人身為五蘊假合的幻相，為因緣所生之暫體，真正明白身體當中並沒有一個常一永恆的我體，因此也就稱作人空。證此人空之理因而斷一切煩惱，終得涅槃果，是乃小乘之至極。
法解脫，也就是法空，二空之一。按照《三藏法數》中的說法，聲聞緣覺乘的行人，雖然已經明白了五蘊無我，四大假合的道理，但是還是以為有真實存在的五蘊之法，因此小乘成就並非究竟成就。佛為了幫助小乘人破除這種細微的執著，因此說般若智慧，徹底揭示了五蘊非真的真理，色心一切諸法全部都是因緣所生之俗法而無實體，菩薩悟之，入法空理，因此也就稱作法空。《同安樂行品》中說：「菩薩觀一切法空。」《十地論》中說：「無我智者有二種：我空法空。」
也就是說，當一個修行人從人無我、人空，逐漸證到法無我、法空的時候，也就是真正的脫離了小乘，迴轉到大乘了。可是證得了這兩種空，就是修行到極致了嗎?佛在這裡說：這個時候，只能說是菩薩證到了無生忍。
所謂的無生忍，又稱無生法忍。《寶積經》中說：「無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。」《注維摩經》中說：「肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。」《智度論》中說：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」也就是說，在經過了人空和法空的證悟之後，已經清楚明白了遠離生滅的真如實相，能夠安住於此理而不動，就可以稱作無生法忍。有說是初地菩薩的境界，有說是七八九地菩薩不退轉之境界。
但不論怎麼說，證得了人法二空，卻並不等於究竟成就。這一點是需要大家警惕的。
阿難和在座的大眾，聽到佛如此層次分明的說法，都感覺到其中的道理實在是太清楚明白了，一下子幾乎所有人的疑惑都被打消殆盡，一個個都在心花怒放的同時，合掌頂禮釋迦牟尼佛。阿難對佛說：「今天，經過佛的辛辛苦苦、不厭其煩地對我們的開示，我們都已經打消了心中的疑惑，身心感覺到非常暢快舒適。可是，我雖然已經在佛的演示之下，已經明白了一六消亡的關係，但是還是沒有完全清楚適合於我自己的圓通優根。」
「佛啊，我們這些人，不知道都經過了多少劫數，一直都在輪迴苦海中飄零，非常孤苦伶仃，處在無比的痛苦之中，那裡還顧得上考慮修行成佛呢!幸好此生還和佛有了人倫血親的關係，尤其是今天的法會，讓我感覺就好像斷了哺養的小兒，突然又回到了慈母的懷抱一樣，得到了佛如此坦白究竟的成佛的秘密。」
「可是，如果單單就因為今天的法會，就能夠令我們這些人修行成功的話，那豈不是說我們今天所得到的秘密指示，和我們依靠自己的力量所思悟到的沒有兩樣?那和我們根本沒有聽到今天的法會又有什麼區別呢?」
「因此我認為，還是有更大的秘密佛還沒有講出來呢!就請佛再次發發慈悲心，把你那個最秘密的教授傳給我，我想著也就是佛的最後的口訣了吧?」說完之後，阿難再次五體投地，恭敬頂禮佛陀之後，就退回到自己的位置，沒有任何雜念地安安靜靜地等著佛能夠通過某種神秘的方式，傳授給他最後的秘密。
阿難的這種心態，說明了一個在學佛的人們心中廣泛存在著的心態，那就是：凡是公開在大眾之中講述的，都屬於一般的法義內容，佛(上師、大師)是不會這麼做的。最關鍵的竅訣，往往都是「法不傳六耳」，根本不能當眾公開，只能私下裡提點的。
因此，在這種心態的影響之下，阿難對於佛之前所講述的那麼多的秘密竅訣，全部當成了兩人之間的鬥嘴遊戲，根本就沒有放在心上，雖然他也因此而明白了很多道理，但是就從他還希望佛能夠在冥冥之中，一心傳心地、非常神秘地傳授給他「最後的秘密竅訣」，就已經說明了阿難又犯了錯誤了。他認為佛還是可以修的，可以成的，而且要通過不足為他人道的特殊方法，才能夠達成目標的。這已經是一個非常執著的見地了。
同樣的，在目前的學佛人當中，又有哪個人不希望自己的師傅、上師、活佛等能夠傳授給自己絕活，傳授給自己秘訣，好讓自己不修成就呢?今人古人，此心同，此理同啊!
那麼，佛在聽到了阿難的這種滿懷希望的請求，看到阿難那種神神秘秘的動作，又是怎麼一個反應呢?
佛根本就沒有理會阿難!
佛對在場的所有人、大菩薩、漏盡的大阿羅漢們說：「你們這些菩薩以及成就的阿羅漢，號稱在我的學生當中，已經成就了無學的果位。今天為了幫助更多的人修行，請你們都來說說，自己最初發心修行，是通過那一門證悟了十八界的?是通過什麼方法，進入三摩地正定的?」
佛要通過二十五位成就者的經歷，來幫助阿難明白一個道理：根本就沒有一個秘密的口訣，也根本就沒有什麼神秘的傳法模式，難道我前面所講的都不是佛教的秘密嗎?難道從那些內容中，你就明白不了我的究竟法義嗎?
阿難，我的兄弟!看來你還是沒有真正地明白我的意思啊!