《楞嚴經》輕鬆學卷六(之一)
(大佛頂首楞嚴經第六卷)
爾時,觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足,而白佛言:世尊,憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音。
「接著,觀世音菩薩從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對佛說:世尊,憶念我在過去數不清的恆河沙數劫之前,當時,有一尊佛出現在人世間,名為觀世音佛。」
對於觀世音菩薩,不需要過多說明,在這個娑婆世界,菩薩的知名度太高了,可以說,除了癲狂與痴呆,除了小孩子,中國人沒有不知道觀音菩薩的。其它有佛教信仰的國度,也大同小異。
菩薩聞聲救苦,有求必應,如此之大慈大悲,以至於,國人寧願把菩薩當做一位慈祥的老媽媽。其實,觀世音菩薩在印度本是男身,即如今在楞嚴法會上面,菩薩所顯現的就是男身。菩薩在極樂世界的莊嚴報身,那更是男身了,乃是候補佛位的大菩薩。
有人問:不對吧,「西方三聖」畫像當中,觀世音菩薩和大勢至菩薩都是女身呀?
答:哎,這就是咱偉大國人的非凡創造力呀。您看看《佛說阿彌陀經》、《無量壽佛經》和《觀無量壽佛經》等等,那極樂世界根本就沒有女人,阿彌陀佛身邊咋會變出來倆美女菩薩了呢?
所以呀,不是說二位菩薩是女身,而是呢,有人想讓他們變成美女,於是,只要動筆一畫,他不就變成美女了嘛。這就叫做「萬法唯心造」。
當然,在許多觀音救苦的靈感故事當中,觀世音菩薩常常會隨順大家的意願,而顯現為女身。這種顯現,同樣是「隨眾生心,應所知量」。大家千萬不要以為觀世音菩薩就是您看到的那個樣子,那只是菩薩在您心中落下的影子,隨您心想而已。
假如您的心很清淨,就好比當年的馮馮居士,他在禪定當中,所見到的觀世音菩薩,就是無比莊嚴而極高大的男身,頭戴寶冠,好似天王一般,那個形相,其實更接近菩薩的圓滿報身,也就是菩薩在極樂世界的樣子。
以下,乃是觀世音菩薩因地所獲得之寶貴傳承,來自於遠古觀世音佛的教導:
我於彼佛發菩提心,彼佛教我,從聞思修,入三摩地。
「我當時在觀世音佛座下發起了菩提心,於是,觀世音佛便教導我,從『聞性\』當中進行『思維修\』,就可以證入三昧。」
【發菩提心】發起求證無上菩提之心,即發願成佛度眾生之心。如此發心,最為寶貴,勝過一切其它發心。
【聞思修】乃是含義很豐富的修法,通常說來,在「念經聞思修」當中,「聞」是靜心聽聞所念經文;「思」是如理思維經文法義;「修」是自心與法義相應,心隨法行,貼合一致。
這裡則不同,觀世音菩薩所說的「聞思修」,乃是「如幻聞熏聞修金剛三昧」,亦名「耳門圓照三昧」之具體修法,其中,「聞」指「聞性」,乃是此三昧實修的下手處;「思修」就是「思維修」,進入三昧的禪觀內容。
所以,「耳根圓通」之「聞思修」,可以理解為:通過「聞性」進行「思維修」,以便到達「如幻聞熏聞修金剛三昧」的修行過程。
具體如何通過「聞思修」而入三昧呢?以下,觀世音菩薩便為大家演示此修法的三個步驟:
第一步,找到「耳根」之「聞性」,初證「聞性」如如:
初於聞中,入流亡所。所、入既寂,動、靜二相瞭然不生。
「最初,我從『耳根\』的聽聞作用當中,回入『聞性\』之流,便亡失了『所聞\』之聲塵境界。」
「當『所聞\』和『回入\』都寂靜下來以後,『聲塵\』所謂的『動\』和『靜\』兩種差別相,自然就不會發生了。」
以上是可以實踐的具體修法,請大家仔細參詳,一個字都不要漏過,一個標點都不要忽略。
如何是「聞性」之流?
答:「聞性」不會斷滅,也沒有來處,縱貫古今與未來,更不會停止。故名「聞性」之流。
此「聞性」之流,恰恰就是「佛性」之流的體現,也是「法性」之流的體現。
如何是「入流亡所」?
答:既然已經回觀而到達「聞性」之流,心已安然,原來那向外攀緣「聲塵」的習氣已經停止。此時,自心「聞性」絲毫也不在意「所聞」的聲音了,故名「亡所」。這個「所」不是指某個所在,而是「所聞」的省略,指「所聞」之聲塵。
千萬要注意,此時,不是說「所聞」的聲音都消失了,而是絲毫也不在意了,似有而無了,如幻了,不真實了。
假如有人把「亡所」理解為「所聞」的聲音都消失了,忽然什麼都聽不到了,那將非常糟糕,因為,那是一種外道境界,屬於「無念」境界,乃是「枯木禪」,禪修之錯路。那樣修下去,將會墮入「頑空」,最多修到「無想天」,出不了六道輪迴。假如因此而「拔無因果」的話,還會因為「謗法」而墮入地獄。
如何是「所、入既寂」?
答:「所聞」已經如幻,「入流」已屬多餘。換句話說,「聞性」之流已經如如現前,故覺悟到「所聞」本來如幻,「聞性」之流常在,不需要再入了。
如何是「動、靜二相瞭然不生」?
答:於「聞性」之流如如不動當中,「聲塵」如幻起滅,絲毫也不掛心。此時,任聲音或動或靜,或大或小,或好聽或不好聽,等等,都沒有了聲音相的執著。
換句話說,您的心絲毫也不被聲音所影響了,您於「聲塵」得自在了,便徹底超越了「聲塵」的動靜二相,到達了「動靜一如」。此時,便開始進入三昧。
這一步觀修到了極處,就可以破除「色陰」之覆蓋,到達「色陰盡」。因為,「聲塵」屬於五陰當中「色陰」的範疇,超越了「聲塵」之動靜,也就超越了「色陰」的覆蓋。關於「色陰盡」之境界,世尊將在第九卷當中詳細講說。
此乃「如如聞性」現前,得以安住,其實,已經開始進入三昧了。這裡的「三昧」,有別於「四禪八定」之三昧,那個三昧有出有入,入定和出定差別極大。此處的「聞性如如」之三昧,乃是六祖大師所說「不定不亂」之本性,是沒有「出」和「入」的,只是,修行者能否透徹地認識到,能否覺察它,這是個問題。
假如有人能夠透徹認識的話,於此「聞性」如如當中,他立即就會覺悟到,它就是「如來藏妙真如性」,就是「佛性」,再也沒有比它更真實的東西了。此時,他就可以初步見性。
對於大家來說,這第一步,找到「耳根」之「聞性」最重要,這裡是修行的入門,也是明心見性的入門,更是解脫的入門。
第二步,在「聞性」當中進行一系列「思維修」,除去三重「能所」幻覺:
如是漸增,聞、所聞盡。
「當時,我這樣逐漸深入『聞性\』之流,『能聞\』之『耳根\』與『所聞\』之『聲塵\』,兩者之間的對立消盡,到達了『聞性\』的『能所一如\』。」
這是通過三昧當中的「思維修」,來除去第一重「能所」幻覺,那就是「能聞」之耳根,與「所聞」之聲音,這兩者之間的對立。這將能夠初步破除「我執」,也將破除「受陰」的覆蓋,到達「受陰盡」。
關於「受陰盡」,詳見第九卷。
盡聞不住,覺、所覺空。
「我知道『聞、所聞盡\』之境界不可停留,便繼續深入觀察『聞性\』之流,而覺悟到,它就是『覺性\』之流;並且,『能覺\』之我,與『所覺\』之外境,兩者同屬如幻本空。」
這是通過三昧當中的「思維修」,來除去第二重「能所」幻覺,那就是「能覺」之我,與「所覺」之外境,這兩者之間的對立。這將能夠基本破除「我執」,也將破除「想陰」的覆蓋,到達「想陰盡」。
關於「想陰盡」,詳見第十卷。
空覺極圓,空、所空滅。
「我對於『覺、所覺空\』繼續深入禪觀,便到達了極圓滿的空性之覺悟;其中,連『能空\』的智慧,與『所空\』的境界,也都一起滅盡了。」
【空覺極圓】極圓滿的空性之覺悟。
這是通過三昧當中的「思維修」,在「空性」當中除去第三重「能所」幻覺,那就是「能空」之智慧,與「所空」之境界兩者之間的對立。這將能夠徹底破除「我執」,同時兼破「法執」,也將破除「行陰」的覆蓋,到達「行陰盡」。
關於「行陰盡」,詳見第十卷。
第三步:甚深三昧成就,證得無生法忍:
生滅既滅,寂滅現前。
「我這樣深入觀修,當消盡了一切微細生滅念之後,本然的寂滅法性就現前了。」
這是菩薩修道的豁然開朗之大好時節,一切微細的生滅心念,包括「阿賴耶識」當中的種子瀑流,忽地戛然而止,本來的大涅槃得以呈現。這將能夠徹底破除「法執」,也將破除「識陰」的覆蓋,到達「識陰盡」。
關於「識陰盡」,詳見第十卷。
此乃大乘菩薩極殊勝的三昧修法,如下文所說,名為「如幻聞熏聞修金剛三昧」,亦名「耳門圓照三昧」。此時,觀世音菩薩證得無生法忍,現前了寂滅本性,菩薩之心即是圓滿法界,苦海已盡,萬德具足,因此,發生了極其殊勝之妙功德:
忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者、上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。
「當『寂滅法性\』現前之時,我忽然超越了『世間\』與『出世間\』,成就了遍布十方世界之圓滿光明,獲得兩種殊勝功德:第一、上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;第二、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。」
如何是「超越世出世間」?
答:「世間」也罷,「出世間」也罷,都在「寂滅法性」當中,都屬於「寂滅法性」的隨緣顯現,也都是「寂滅法性」本身。
所謂的「世間」,指六道輪迴,也就是「十法界」當中的「六凡法界」——天界、人界、修羅界、畜生界、餓鬼界和地獄界;所謂的「出世間」,指超出六道輪迴,也就是「十法界」當中的「四聖法界」——聲聞界、緣覺界、菩薩界和佛界。
如此「十法界」,都是「寂滅法性」的隨緣顯現,都不是實有的,同屬如幻。十方佛國淨土也是一樣,皆屬如幻,如《圓覺經》雲:「善男子,此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修,亦無成就。圓覺普照,寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界,猶如空花,亂起亂滅。不即不離,無縛無脫。始知眾生本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢。」
這是對於「超越世出世間」最好的詮釋。在此,修習「圓覺妙心」之成就,與觀世音菩薩「耳根圓通」之成就,無二無別,共同得以「超越世出世間」。到這裡,菩薩「自度」圓滿,可以「無我度生」了。
如何是「上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力」?
答:即「始覺」與「本覺」合一是也,在藏傳佛教當中,叫做「子母光明會」。到這裡,菩薩的「菩提心」與十方諸佛的「清淨法身」合二為一,成就正覺,菩薩自然也就具備了如來的大慈大悲之妙力。
如何是「下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰」?
答:菩薩雖然已經成就正覺,證入「清淨法身」,可是,這個「清淨法身」並不從某處得來,而是天然本具的。乃至於,菩薩充分覺悟到,一切眾生都天然本具此「清淨法身」,絲毫也不缺少。
一切眾生都有「離苦得樂」之願望,一切修行人都有對於如來的仰賴之心。這些不可能憑空產生,原來,都發源於本具的「清淨法身」啊。故此,菩薩於「清淨法身」當中,同感一切眾生之心,一同仰賴十方諸佛之救度,希望離苦得樂。
所謂的「悲仰」,指修行人體會到了生死輪迴之苦,自己卻感到無力出離,於是呢,便仰賴十方如來之大悲救度,故名「悲仰」。在「慈悲」當中,「慈」者,給予安樂是也;「悲」者,救拔出苦是也。
觀世音菩薩成就了這樣了不起的三昧,具備了二種殊勝,相應地,菩薩便顯現了「三十二應」和「十四無畏」之廣大功德妙用。
首先是「三十二應」:
世尊,由我供養觀音如來,蒙彼如來,授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土。
「世尊,由於我恭敬供養觀世音如來,承蒙彼如來大慈大悲,傳授給我『如幻聞熏聞修金剛三昧\』,並因此獲得了二種殊勝妙德。」
「其中,『上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力』的緣故,讓我能夠化現『三十二應身\』,遍入一切國土利益有情。」
【如幻聞熏聞修金剛三昧】就其內容來說,「如幻聞熏」是指:了知『聽聞\』如幻不實,如此反覆薰習,不再向外攀緣『聲塵\』,得以覺悟如如『聞性\』;「聞修」是指:對於現前的『聞性\』進行『思維修\』,除去重重『能所\』之幻覺;「金剛三昧」是指:通過如此三昧之修習,可以到達猶如『金剛\』一般不可破壞的『寂滅法性\』。
綜合來看,就是上述觀世音菩薩自述的修行過程。
【三十二應(音:映)】也叫做「三十二應身」,指菩薩可以「順應」三十二類眾生的根機與願望,分別「應現」出三十二種變化身,前往教化與利益。
「三十二應」第一種,應現佛身:
世尊,若諸菩薩,入三摩地,進修無漏,勝解現圓。我現佛身而為說法,令其解脫。
「世尊,如果諸位菩薩,進入了三昧正定,進一步觀修『無漏慧\』,其殊勝慧解已經圓滿現前。此時,我便會應現出佛身,為其說法,幫助他們成就正覺,獲得究竟解脫。」
【勝解現圓】殊勝慧解已經圓滿現前。
大家注意,即便菩薩的殊勝慧解已經圓滿現前,這通常還是「解悟」,而不是最終的「證悟」。其中差別,非成就者而莫知。所以,到了如此緊要關頭,觀世音菩薩就會前來幫助大家,幫助諸位菩薩獲得究竟解脫。
因此,要想直接得到觀世音菩薩的教導,通常是在三昧當中;而且,往往是在您修行功力已經純熟,已經充分開悟,還差最後一點兒就要證果的關鍵時刻,自己突破不了,菩薩便會前來指導您。在此之前呢,要靠大家自己依照經論修學。
還有,特別要提醒那些時常會「見到」佛菩薩的人,您見到的,大都是鬼神,是仙家,而不是菩薩。縱然是菩薩的樣子,那也是鬼神變化出來,特意給您看的。我以前遇到過一些喜愛修煉各種「功法」的人,還有「領仙兒」的人,他們都有各自的靈異,都說自己得到了菩薩的指點,他(她)的師父都是些了不起的人物,常見的如「濟公」、「觀音老母」、「達摩老祖」、「孫悟空」、「南極仙翁」、「提前下世的彌勒佛」、「最新出世的三教聖人」、「原始某某佛」、「某某菩薩」,等等。其實呢,都是見鬼了,通篇鬼話。
不過,您還別說,鬼和仙都有其靈異,多數也還比較善良,所以才有人信。以前我工作的那個城市,當時有一位知名的大師,是一位中年婦女,五十來歲的樣子,看得出人很善良。她知名在「斷事」方面,例如「升職」、「升學」、「生意」、「婚姻」等等。所說,七、八成是準的,也不特意收錢,隨各人心意。
她是如何「斷事」的呢?我的朋友去問事,我就坐在旁邊仔細觀察,一屋子十來個人,先是拉拉家常,氣氛很融洽,然後,按先來後到的次序問事。這時,大家都靜下來,仔細聽。有人提出問題以後,大師略一沉默,不一會兒,「嗝」地一聲,打了個嗝,聲音不大,但很清楚,於是,大師的聲調變了,表情也變了,開始有了「大師」風範,立即「斷事」,很有把握的樣子,完全不是剛才那個拉家常的中年婦女了。
「斷事」完畢,一會兒,她又恢復了正常,語氣也變回了拉家常狀態。一個多小時當中,大師打了七、八次嗝,回答了七、八次問事,我看,都挺靠譜。不過,這顯然不是中年婦女的水平,而是借著「打嗝」附體而來的那位「仙家」的本事了。原來,大師本不靈,「鬼話」才靈呀。
又有人問:觀世音菩薩不是大慈大悲嘛,何必非要在三昧當中才前來指點,為啥不「隨叫隨到」呢?我一有困難,念頭一動,嘴巴一喊,菩薩忽地一下子就來了,來幫我,這多好啊?
答:從現象來說,修行人之間,「彼此身心,本不相代」。況且,觀世音菩薩也不是高高在上的,菩薩與你我本來平等,他也沒有資格包辦您的所有,更沒有這種因緣。
如實說來,觀世音菩薩的加持無處不在,十方諸佛的慈悲無處不在。不過,只有您的心與佛菩薩「相應」之時,您才能夠感受到加持與慈悲。就好比中午太陽光明普照之時,您非要躲在樹蔭下,大喊:「太陽公公,來照照我吧!我冷。」
那顯然是徒勞的。因此,只有離開樹蔭才可以享受陽光普照;只有離開妄想分別,才可以得到諸佛菩薩的慈悲加持。如何離開妄想分別?通過禪修與禪觀,到達三昧是也。請大家多多實踐,不要放任自己逗留在「妄想分別」的樹蔭下,徒勞地叫喊。
「三十二應」第二種,應現獨覺身:
若諸有學,寂靜妙明,勝妙現圓。我於彼前現獨覺身而為說法,令其解脫。
「如果諸位有學二乘,樂獨善寂,求證涅槃妙明,其殊勝妙心已經圓滿現前。此時,我便會在他們面前應現出獨覺之身,為其說法,幫助他們成就獨覺果位,獲得解脫。」
就是說,二乘修行人當中,那些希望成就「獨覺」果位的人,當他獨自修行到「勝妙現圓」之時,即殊勝妙心已經圓滿現前了,可他卻不認識,還在尋找「涅槃」,於是,觀世音菩薩便會顯現出「獨覺」辟支佛之身,幫助他獲得成就。
有人問:既然殊勝妙心已經圓滿現前了,為何他卻不認識呢?
答:東坡先生說得好:「不識廬山真面目,只緣身在此山中」。即便是修行人,也習慣了無始以來的虛妄攀緣,這最後的一點兒攀緣,就是無始無明,實難破除,不自知的緣故。所以,特別需要觀世音菩薩等等聖者予以點撥。
「三十二應」第三種,應現緣覺身:
若諸有學,斷十二緣,緣斷勝性,勝妙現圓。我於彼前現緣覺身而為說法,令其解脫。
「如果諸位有學二乘,通過『十二因緣\』『還滅門\』之觀修,逐漸斷除了『十二因緣\』之生死相續。『十二因緣\』斷盡,則妙性顯露,其殊勝妙心已經圓滿現前。此時,我便會在他們面前應現出緣覺之身,為其說法,幫助他們成就緣覺果位,獲得解脫。」
【斷十二緣】通過觀修,逐漸斷除「十二因緣」之生死相續。
關於「十二因緣」,有順、逆觀察之兩步修法。所謂的「順」觀察,也叫做「順生門」或「流轉門」,即按照:「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死」之順序,在禪修當中如此反覆觀察,找到了生死輪迴的根本緣——無明。
然後,再逆著觀察,也叫做「還滅門」,就可以逐漸斷除「十二因緣」之生死相續。即如此觀察:無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。
最後,到達了不生不滅,斷除生死相續。
「三十二應」第四種,應現阿羅漢身:
若諸有學,得四諦空,修道入滅,勝性現圓。我於彼前,現聲聞身,而為說法,令其解脫。
「如果諸位有學二乘,斷除『見惑\』,悟得『四諦\』空理之後,勤於修道,勇斷思惑,將入涅槃,其寂滅妙性已經圓滿現前。此時,我便會在他們面前應現出四果聲聞之身,為其說法,幫助他們成就阿羅漢果,獲得解脫。」
所謂「勝性」,就是指「滅諦」之寂滅妙性,雖然它已經在修行人心中圓滿現前,但是,修行人還在尋求那個出離世間生死輪迴的「涅槃」聖境。此時,聖者的指點必不可少,於是,觀世音菩薩就「應身」而來,應現為阿羅漢,為其說法,幫助他證得阿羅漢果。
以上四種「應現」,是觀世音菩薩對於出世間修行人的幫助,指引其獲得相應的果位。以下,則是菩薩對於世間眾生的各種願望而「應身」說法,助其滿願:
「三十二應」第五種,應現梵天王身:
若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清淨。我於彼前現梵王身而為說法,令其解脫。
「如果諸位眾生,已經明悟了『淫慾心\』之過患,所以能夠潔身自好,不去沾染淫慾境界,其欲界之色身已經比較清淨。此時,我便會在他們面前應現出梵天王之身,為其說法,指引他們出離欲界,上升色界,讓他們解脫欲界粗苦。」
【欲心明悟】已經明白了「淫慾」和「淫慾心」乃是眾苦之本,所以,能夠逐漸做到後文的「不犯欲塵,欲身清淨」。
這類欲界眾生,雖然已經做到了「不犯欲塵,欲身清淨」,但是,他們並不懂得如何才能夠超出「欲界」,在去世後上升為色界天人。此時,觀世音菩薩就會「應身」為「梵天王」前來教化,給予他們信心和修法,讓他們得以解脫欲界粗苦。
關於具體修法,《楞嚴經》第九卷初,世尊會詳加開示,大約說來,就是離欲、持戒與禪修。
有人問:既然這類眾生已經做到了「不犯欲塵,欲身清淨」,比當今許多學佛人做得都好,觀世音菩薩為何不教化他們出離「三界」,卻僅僅教化他們往生「色界天」呢?
答:菩薩觀機逗教,深知他們不具備出世之心,而只是嚮往清淨天界,所以,才應身為梵天王前來說法教化。而那些具有出世之心的人,已經歸屬在「三十二應」的前四種當中了。或者,還有一些,歸屬在後面的比丘、比丘尼、優婆塞和優婆夷當中。
總之,觀世音菩薩「三十二應」之顯現,完全順應於需要幫助的眾生之心境和心愿,沒有絲毫勉強,也不會拔苗助長,因為,那是徒勞無益的。換句話說,您下什麼種子,菩薩就教您發什麼芽,開什麼花,結什麼果,獲得相應的成就。
因此,各位同修就要注意了,「下什麼種子」由大家自己決定。不過,既然肯學習《楞嚴經》,相信大家都會「發菩提心」,給自己種下菩提種子,免去那些無益的曲折之路,直接奔向諸佛的正等正覺之妙果。
切記,不要嫌自己做得不夠好,不要嫌自己習氣重、煩惱多、欲望大。在末法時代修行,需要時時鼓勵自己,應當明白,只要持之以恆,慢慢修學,一切習氣終將消散,一切煩惱都會解脫,一切欲望都將化成智慧之火。等到您修行功夫成熟,需要聖者指導的時候,觀世音菩薩自然就「應身」而來了,如前所說。
「三十二應」第六種,應現帝釋天身:
若諸眾生,欲為天主,統領諸天,我於彼前現帝釋身而為說法,令其成就。
「如果諸位眾生,想要成為天主,希望統領諸天及鬼神。那麼,我便會在他們面前應現出帝釋天王之身,為其說法,讓他們成就心愿。」
【帝釋】帝釋天王,亦名帝釋天主,乃須彌山頂忉利天三十三位天王居中的那位,名釋提桓因,所住名「善見城」,他不僅管轄整個忉利天,還統領四天王天等諸天及鬼神。
帝釋天主於人間關係密切,可以說,人世間重要的善惡因果獎懲之事,都由他來公平掌握,命令諸鬼神來施行。因此,他被人們尊為「天帝」,中國人所說的「玉皇大帝」,西方人所說的「天主」、「上帝」,等等,都是他。
如何才能夠成為「天主」呢?大約說來,首先要做到男女欲望淡薄,其次是持守上品「五戒」、「十善」,最後還需要廣行利益眾生之事,以十善法教化眾生。如此積累多生多世,功行圓滿,才能夠心愿成就。
這並非容易之事,至於佛經當中有一些小故事,說某某人如何供養了佛陀,或者佛塔,等等,去世以後就做了帝釋天王。這僅僅是敘述了其最後一生的功德,其實,人家以前生生世世當中還有無量功德呢。
「三十二應」第七種,應現自在天身:
若諸眾生,欲身自在,遊行十方。我於彼前現自在天身而為說法,令其成就。
「如果諸位眾生,想要色身得到自在,能夠遍游此世界之十方。那麼,我便會在他們面前應現出他化自在天之身,為其說法,讓他們成就心愿。」
【自在天】指「他化自在天」,乃是欲界第六天,位於欲界之頂,「魔王」波旬也住於此天。往生「他化自在天」之因,是欲心極為淡薄,超越了男女淫慾行為,並奉行五戒十善,兼修未到地定。
有人問:難道「魔王」也超越了淫慾行為嗎?
答:是的。「魔王」乃他化自在天之天王,所謂的「他化自在」,就是自己不直接參予淫慾行為,而借著他人所化現的欲境自在受樂。《楞嚴經》第八捲雲:「無世間心,同世行事。於行事交,瞭然超越。命終之後,遍能出超化無化境。如是一類,名他化自在天。」
「三十二應」第八種,應現大自在天身:
若諸眾生,欲身自在,飛行虛空。我於彼前現大自在天身而為說法,令其成就。
「如果諸位眾生,想要色身得到自在,能夠飛行於大千世界之廣大虛空。那麼,我便會在他們面前應現出大自在天之身,為其說法,讓他們成就心愿。」
【大自在天】乃色界頂天,亦名「摩醯首羅天」,居於四禪天,乃是世間福報最殊勝的天神,故名「大自在」。往生「大自在天」之因,是得「四禪」,以及觀修「四無量心」,等等。
「三十二應」第九種,應現天大將軍身: