《楞嚴經》輕鬆學卷四(之十一)
阿難,如是六根,由彼覺明,有明明覺,失彼精了,黏妄發光。
「阿難,這『六根\』之『見、聞、嗅、嘗、覺、知\』,都是由於『性覺必明\』之錯認,才有了虛妄明了之『明覺\』,從而失去了本覺的不可思議精了之體,粘著虛妄塵相而發生了『知覺性\』之光。」
【由彼覺明,有明明覺】即前文第四卷初,世尊所說「性覺必明,妄為明覺」。其中,「覺明」乃是「性覺必明」的略稱。
【精了】指本覺的不可思議精了之體。它也就是「法身」本來的光明,是超越了「能知」和「所知」的遍知妙性。它是「知覺性」的源頭,也是心的源頭。
正如前文第四卷初,世尊所開示:「性覺必明,妄為明覺」,一旦錯認為「性覺」必然是明了的,就會發生虛妄的「明覺」。隨即,就有了虛妄的「能知」和「所知」。由於在虛妄的「所知」境界當中,有「六塵」之不同;對應著這「六塵」,而「黏妄發光」,於是便有了「六根」差別,所發生的乃是「知覺性」之光,即知覺作用,已經屬於「第二月」了。
因此,所謂的「六根」之「根結」,正是「黏妄發光」。尤其是這個「黏」,即「粘」字,乃是「粘著」之義,也是「攀緣」與「攀附」之義。這最初的一點點兒「攀緣」與「攀附」之心,乃是「六根」的「根結」所在,它也正是「無明」。
所以呀,一切修行都要從放下「攀緣」開始,尤其是要放下自心與外境,或與他人之間的種種「糾纏」,否則,修行免談。
為何說「黏妄發光」是「六根」的「根結」所在呢?因為,一旦咱的心離開對於「六塵」境界的「粘著」,咱「六根」之相應的「知覺性」就不知在哪裡了。
世尊說道:
是以汝今離暗離明,無有見體。離動離靜,元無聽質。無通無塞,嗅性不生。非變非恬,嘗無所出。不離不合,覺觸本無。無滅無生,了知安寄。
「正因為如此,如今你的心一旦離開對於明、暗『色塵\』的『粘著\』,所謂的『見精\』就沒有了體性可得。」
「你的心一旦離開對於動、靜『聲塵\』的『粘著\』,所謂的『聽精\』就沒有了形質可得。」
「你的心一旦離開對於通、塞『香塵\』的『粘著\』,所謂的『嗅性\』就將不會再發生。」
「你的心一旦離開對於恬、變『味塵\』的『粘著\』,所謂的『嘗精\』就將不會再顯現。」
「你的心一旦離開對於離、合『觸塵\』的『粘著\』,所謂的『觸覺性\』就如同本無。」
「你的心一旦離開對於生、滅『法塵\』的『粘著\』,所謂的『了知性\』又能寄托在哪裡呢。」
關於其中的生、滅「法塵」,其實,「法塵」離不開咱的分別念,正因為分別念是念念生滅的,所以,「法塵」的內容,就是「生」和「滅」。
例如,咱的「觀念」屬於「法塵」,它其實隨時都在變化當中,可謂是念念不停。只不過,前念滅處後念隨起,它也具有一定的連續性,所以,在近期內,咱的「觀念」通常變化不大,是相似的。一旦遇到了某種巨大觸動的時候,咱的「觀念」就會發生較大變化,那時,每個人都能感受到「無常」,都將體會到「觀念」之虛假不實。
不需要等到那個時候,平時,咱就可以放下對於自己「觀念」的執著,看透它的起起滅滅,明白其中沒有真實內容可言,只是咱的生滅念隨著分別習氣而編織出的「幻網」而已。那麼,咱就不需要去「了知」什麼,更不需要去「在意」或「執著」什麼了。
——像這樣徹底擺脫了「觀念」束縛的心境,也就除滅了「見惑」,超越了見解執著,於法理得自在,堪稱「見道」。通常,無論是「見空性」的聲聞人,還是「明心見性」的大乘菩薩,都具有如此心境。
再進一步,在「見道」之後深入實修,一旦「六根」當中的某一根,能夠徹底脫離塵境的「粘著」,連其中的微細「思惑」都拔除了,就將獲得「圓通」,並經由某一根的圓通,到達「六根圓通」,得證無為聖果。
對此,世尊說道:
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗,如是十二諸有為相。隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀。耀性發明,諸餘五黏,應拔圓脫。
「只要你不隨從動靜『聲塵\』、合離『觸塵\』、恬變『味塵\』、通塞『香塵\』、生滅『法塵\』與明暗『色塵\』,不去粘著這十二種有為境界相。」
「那麼,隨你的因緣,無論拔除哪一根,讓它脫開與塵境之間的粘著而向內安住,其虛妄的『知覺性\』之光就會歸伏於本元真性,而發生本覺的法性光明。」
「本覺的法性光明一旦發生,其餘五根與五塵之間的粘著,就會順應法性光明而被一起拔除,獲得圓通與解脫。」
【循】順著,遵守,遵循。
當然,「隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀」以及「耀性發明,諸餘五黏,應拔圓脫」,這是非常困難的,正如黃檗希運禪師的一首無題詩所說:
「塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場;
不是一番寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。」
這首詩由於文辭優雅,意境深遠,時常被人們所引用,只不過,其中含義很少有人明白。「塵勞迥脫」四個字,可以說是本詩之詩眼,所指正是「六根」脫開對於「六塵」的粘著,而獲得圓通與解脫。
如此證量超越了一般「明心見性」破除「見惑」之「見道」,而屬於破除了「思惑」的「證道」。如此功夫真正做到了以後,已經不是凡夫,可謂是「超凡入聖」的大修行人了。雖然如此,聖者已經做到了「六根」不再粘著於「六塵」境界,但是,這不等於說聖者們「六根」痳木了,恰恰相反,他們的「六根」之「知覺性」已經歸伏於本性光明的緣故,其自在之覺照會更加明朗與清晰,禪師所謂「梅花撲鼻香」是也。
當「鼻根」不再攀緣「香塵」,不再粘著氣味,氣味並不會消失,而是變得更加清晰、明朗與自在。其餘五根與五塵,亦復如是。黃檗禪師顯然對此深有證入,祖師們當中也多有此類證量。
其後的修行呢,就會逐漸到達「六根互用」而得大神通。世尊繼續說道:
不由前塵所起知見,明不循根,寄根明發。由是六根互相為用。
「此本覺之『法性光明\』,不是由當前『六塵\』所發起的知見心,其本來明了也不會隨從於『六根\』,只是寄託於『六根\』而隨緣顯發其光明。」
「從此,隨著這個『法性光明\』的顯現,『六根\』之間就可以互相為用了。」
【六根互相為用】簡稱為「六根互用」,也叫做「六根清淨」。指「六根」當中的每一根,都可以具有其它五根的功用。例如:「眼根」不僅可以看,還可以聽聞,還可以嗅聞,還可以嘗味,還可以覺觸,甚至還可以了知法義,等等。
「六根互用」屬於不可思議的神通境界,也是一切眾生本有的功用,它源於本然具足的「法性光明」。當此「法性光明」顯現的時候,一切「六根」之間的隔膜都被摧破了,有局限的「覺知性」回歸於無局限的「妙覺性」,所以能夠「六根清淨」而相互為用。
此「法性光明」也正代表著「清淨法身」,因此,「六根互用」屬於法身大士的功德。依據《大乘起信論》,馬鳴菩薩就說過,「不思議業用」需要到「初地」菩薩才能夠顯現。「六根互用」就屬於「不思議業用」,所以,應當到達初地,或者即將到達初地之時,才會顯現。
依天台宗的位次,圓教十信位名為「六根清淨」,初步顯現不思議功用,其神通妙用甚至超越了辟支佛和阿羅漢,由此證入圓教初住位,分證法身。歷史上,明確記載有如此證量的天台宗高僧,首推南嶽慧思禪師。如果以經教來衡量的話,思大禪師完全可以稱之為「法身大士」,在圓教位登初住,在別教當屬登地菩薩,其智慧、慈悲及神通功德皆不可思議。只不過,大師以謙德,略謙一位而已。
有人問了:那麼,阿羅漢是否具備「六根互用」呢?
答:阿羅漢有好多種,簡要說來,「定性聲聞」當中的「定性阿羅漢」還不具備「六根互用」,依據《楞嚴經》卷十,他們尚未到達「識陰盡」,屬於第九種「識陰境界」,名為「纏空種」,未得圓通,耽著於空性的緣故。
但是,如同舍利弗、大目犍連,阿那律,以及大迦葉尊者,等等,這些具有大乘智慧的「俱解脫阿羅漢」們,卻毫無疑問地已經到達了「六根互用」,證得了圓通法門。此外,還有一類特殊的阿羅漢,名為「慧解脫阿羅漢」,他們僅僅實證了無漏慧,斷盡了見思二惑,尚未得到甚深三昧,因此,暫時還不具足神通,更談不上「六根互用」了。
以下,世尊以這些已經回小向大的,具有大乘根性的「大阿羅漢」們為例子,還有一些天神為例子,來說明如何是「六根互用」。
世尊說道:
阿難,汝豈不知今此會中,阿那律陀,無目而見。跋難陀龍,無耳而聽。殑伽神女,非鼻聞香。驕梵缽提,異舌知味。
「阿難,難道你不知道,如今在這楞嚴法會當中,就有六根互用的人。例如:阿那律雙眼已盲,卻可以不用眼睛而觀看。跋難陀龍王的耳朵是聾的,卻可以用龍角來聽聲音。恆河女神雖然沒有鼻子,卻依舊可以嗅聞到河裡的魚香。驕梵缽提不用舌頭,就可以知道食物的味道。」
【阿那律陀】佛陀十大弟子當中被尊為「天眼第一」的阿那律尊者,譯為「無貧」,是佛陀的堂弟,跟隨佛陀出家後有些懶惰,貪睡眠。有一次,他竟然在聽佛陀說法的時候睡著了,佛陀便說了一首偈語來呵斥他:「咄咄何為睡,螺螄(音:思)蛤蚌類;一睡一千年,不聞佛名字。」
阿那律尊者被佛陀呵斥後生起了大慚愧心,發奮用功,七天七夜不睡覺,心火上涌,導致雙目失明。於是,佛陀便傳授給他「金剛樂照三昧」,尊者成就三昧之後得到了天眼通,雖然雙目已壞,卻能夠遍觀整個大千世界。阿那律尊者以他的天眼觀看咱這個娑婆世界,就好像觀看手中的一枚水果一樣。
【跋難陀龍】是一尊龍神,它保護著摩羯陀國,令其風調雨順,人民安樂。所以被尊為「跋難陀龍」,意思是「歡喜龍神」。龍的耳朵只是擺設,不具備聽覺,中國古人早就具備這個常識,「聾」這個字就是因此而來。但是,龍神仍舊可以聽到聲音,通常,使用的是「龍角」,這等於用「身根」來聽聞,屬於「報通」當中的一種六根互用。
【殑(音:竟)伽神女】指恆河女神。
「殑伽河」是恆河的梵文音譯名,也特指恆河上游,它發源於高原雪山,故名「殑伽」,意思是「天堂來」。
【驕梵缽提】翻譯為「牛呞(音:詩)」,即牛反芻。
驕梵缽提尊者宿世做小沙彌的時候,曾經譏笑一位老和尚吃相難看,好像牛呞一般。由於老和尚已證阿羅漢果,便提醒他懺悔,因此未墮入惡道,但仍舊感得了余報,生生世世吃相難看,真的好像牛呞一般。
在驕梵缽提證得阿羅漢果以後,佛陀便命令他時常住在天上,接受天人供養,以免世間人誹謗他而造下惡業。因此,驕梵缽提尊者被尊為佛陀十大弟子當中的「應供第一」。
舜若多神,無身覺觸,如來光中映令暫現,既為風質,其體元無。諸滅盡定得寂聲聞,如此會中摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知不因心念。
「還有,舜若多虛空神沒有身形,卻可以覺知到觸覺,當如來放光的時候,會加持它暫時顯現出天神之身形,而實際上,它屬於風大的性質,其身體本來並無實體。」
「那些已經證得滅盡定的到達寂滅之聲聞聖者,例如此法會當中的摩訶迦葉等等,他們早已滅除了『意根\』,卻能夠圓明了知一切法,而並不藉助於心念。」
【舜若多神】即「虛空神」,它沒有身形,但由於善業所感,它不用身根也可以覺知觸覺。當如來放光的時候,舜若多神會在虛空當中暫時顯現出身形,如同其它天神一樣莊嚴。
【滅盡定】也叫做「滅受想定」,是聖者所成就的出世間禪定,超越了四禪八定。在定中,不僅滅除了前五識和第六意識,還滅除了「意根」,即第七識。入滅盡定,可以長期保持色身不壞,常住世間。有些大菩薩,在人間度眾生感到辛苦以後,也會暫時進入滅盡定,休息一下,等待因緣。
在上述這些「六根互用」的例子當中,大阿羅漢們屬於「修通」,由無漏定慧的修持而得來,具備了「六根圓通」,是徹底的「六根互用」;而各位神靈則屬於「報通」,由善業福德感召而來,尚未到達「六根圓通」,只是局部的「六根互用」。
接著前文的「六根互用」之實修,所謂「隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀。耀性發明,諸餘五黏,應拔圓脫。」這就是從「一根還源」,到達「六根圓通」的修行過程,從這裡開始,自然可以成就無上正覺,頓入佛位。
對此,世尊說道:
阿難,今汝諸根若圓拔已,內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相,如湯銷冰,應念化成無上知覺。
「阿難,一旦你的六根被一起拔除了對於塵境的粘著,就會獲得圓通,心內通透而發出本來的法性光明。」
「在此法性光明的照耀下,如此虛浮的六塵境界,以及器世間的一切變化之相,都將如同開水融化冰塊一樣,順應著法性光明之清淨念而轉化為法身的無上知覺。」
【如湯銷冰】如同開水融化冰塊一樣。「湯」在古代通常指開水和熱水。
開水的本質是「水」,冰塊的本質還是「水」。「水」本來是流通自在的,可是,它一旦凝結為冰塊,就變得頑固不通了。雖然冰塊頑固不通,不過,一旦泡在開水裡,很快就融化了,恢復了流通自在。
【無上知覺】指超越了「能知」和「所知」、「能覺」和「所覺」的全知全覺,乃如來的正遍知之功德,也是眾生之本覺。
在這裡,「開水」比喻咱本有的法性光明;「冰塊」則比喻一切虛浮的六塵境界,包括山河大地等等一切世界萬物在內。當咱大家修行六根圓通成就之時,一旦咱的法性光明顯現,便會覺悟到,一切山河大地、世界萬物等六塵境界,本來就是咱的清淨法身,本來就屬於正遍知,如同所有的冰塊本來就是水一樣。
像這樣的不可思議之證量,永嘉玄覺禪師做到了,其《證道歌》就是明證;近代的虛雲老和尚也做到了,其兩個偈語就是明證。當然,還有許多高僧大德們也做到了,只是未必為人所知,未必見於記載而已。
虛雲老和尚的成就,激勵著許多佛弟子們潛修實證,勵志苦行。老和尚的非凡證量意味著,即使在如今的末法時代,獲得六根圓通與六根清淨也是有可能的,成就法身也是可以做到的。因此,大家各自努力吧。
須知,無論是明心見性之「見道」,還是六根圓通之「證道」,都不是天方夜譚,而是勤奮修行的必然果實。只是,需要大家下得了長期功夫,耐得住寂寞,同時不要離開佛經,尤其是《楞嚴經》的指導。
對於當時的阿難尊者來說,六根清淨以及六塵皆化為無上知覺,並不好理解。咱大家更是如此,會覺得這很遙遠,遙不可及。
於是,世尊繼續予以簡便開示,闡明眾生當前本具的圓妙自性,它「不由前塵所起知見,明不循根,寄根明發」。它在哪裡呢?
世尊說道:
阿難,如彼世人聚見於眼,若令急合,暗相現前,六根黯然,頭足相類。彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨,知覺是同。
「阿難,比如世間的人們,都習慣於把『見性\』集中在眼根那裡,如果讓他們猛然合上眼睛,眼前就會出現一片黑暗,此時,再來觀察對面的人,就會六根難辨,從頭到腳統統無法區分。」
「但是,閉眼的人只要用手沿著對面人的身體摸索一圈,他雖然看不見,卻可以一下子分辨出哪裡是頭,哪裡是腳,等等。那麼,他用手來摸索分別,與用眼睛來觀看分別,所用的這個『知覺性\』是相同的。」
這說明,「六根」的「知覺性」本質相同,即使「眼根」看不到了,「知覺性」還在;同理,即使「六根」都不發生作用了,「知覺性」也不會消亡。
在這裡,世尊直指「知覺性」當中,蘊含著咱的圓妙自性與無上知覺。其實,只要咱的「知覺性」脫開對於六塵境界的粘著,它當下就會顯現為無上知覺,那時,咱的法身便會顯現,咱就會像虛雲老和尚一樣見性成佛。雖然不容易,但修行就是如此,《楞嚴經》學習到這裡,修行的方向已經明確了。
緣見因明,暗成無見。不明自發,則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺明不成圓妙。
「由於『見性\』需要光明才能夠發揮其明見之功能,到了黑暗的時候,就看不見景物了。」
「然而,此時『知覺性\』並未消失,它不依賴於光明而自然發生著知覺作用。於是知道,一切黑暗境界只能暫時讓肉眼失去作用,卻永遠也不可能讓『知覺性\』昏迷,它是常覺常在的。」
「這樣一來,一旦六根和六塵之間的粘著消滅,修行人的『覺明\』妄心,怎麼會不恢復成為圓滿妙覺呢。」
【不明自發】不依賴於光明而自然發生著知覺作用。咱的「知覺性」就是如此,它「明不循根,寄根明發」,更不會依賴於明暗色塵。
【根塵既銷】一旦六根和六塵之間的粘著消滅。
修行,不是要銷毀六根和六塵,而只需要消滅根塵之間的相互粘著。換句話說,只需要讓咱的心回歸於「知覺性」本身,而不必再攀附六塵境界。
【圓妙】圓滿妙覺。也就是一切眾生本有的圓滿覺性。
所謂的「覺明」,正是咱的「知覺性」,其中,既蘊含著本來的「圓滿妙覺」,同時,也含有「無明錯認」。前文所謂「明妄非他,覺明為咎」是也。
這個「無明錯認」表現在哪裡?就表現為「六根」和「六塵」之間的「粘著」,那一點點下意識的攀緣。因此,大家修行,一旦摧毀了根塵之間的粘著,放下了「知覺性」對於境界的攀緣;那麼,「無明錯認」也就消亡了,咱的「知覺性」當下就恢復成為「圓滿妙覺」,那就是咱的正遍知之法身。
有人問:「六根」為何會攀緣「六塵」,為何會粘著於「六塵」呢?
答:因為「無明錯認」,而誤以為「六塵」境界是自己心外的實有之法,所以才會去攀緣與粘著。反過來,一旦認識到萬法無非自心,便可以放下這個攀緣與粘著的習性,如世尊在第五卷所說:「自心取自心,非幻成幻法。不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立。」這樣就能夠徹底超越幻化的生死輪迴。
那麼,怎樣才能做到「根塵既銷」,也就是摧毀根、塵之間的粘著呢?
答:少吃、少睡、少享受,深入禪修,過最簡單、最簡樸的修行生活。為何苦行僧們成就較大?道理就在於此,他們更容易做到脫開根塵之粘著。佛陀在雪山的六年苦行,絕不是修行的彎路,而是脫開根、塵之間粘著習氣的必要修行歷程。
——有人想要獲得真實證悟嗎?那就請離開種種物慾享受,選擇清淨之地,依據《楞嚴經》,長期深入地去禪修吧。
儘管世尊的開示清晰明了,可是,學識豐富的阿難尊者又有了疑問。大家不要覺得奇怪,因為,阿難尊者深入思維心的緣故,才能夠問出如此多有水平的問題。
我常告訴那些喜歡提問的佛友們,不要輕易提問,請先好好學習經文,反覆認真地學習之後,確實有必要,再問。所提的問題,應當像阿難尊者一樣,是經過深思熟慮的,有價值的問題。
下面,請看阿難尊者的再次提問: