演【理得事彰者。】
理如果沒有事，這個理顯不出來。
演【理不自彰，由事乃彰。】
『理不自彰』，彰是顯明的意思，理顯不出來。譬如布施波羅蜜，布施是舍、是放下，單講舍、講放下，這是抽象名詞，我們在事上，把一切財物、自己一切所需所求的這些事能放下、能舍，這理才顯出來。像龐居士那種行為做法，那是布施波羅蜜圓滿之相，你們想想對不對?我們要是有這麼多錢財，不要了，拿去做好事，好事不如無事，這點錢財不要了、舍掉了，好事也舍掉了。好事都舍掉了，壞事當然捨得乾乾淨淨，一切善惡好壞統統舍掉，這是布施波羅蜜圓滿的相。我們今天壞事舍掉，好事還沒舍，還沒能放下!他示現是這麼一個相，是一個圓滿波羅蜜的相。這就說明理沒有事無法顯示出來，由事乃彰。我們再看念佛這個法門：
演【因念彌陀。】
你念這一句南無阿彌陀佛，這是事。一天到晚在念佛，珠不離手，佛號不離口，念到最後把你自性彌陀念出來了，就是把你的覺性念出來了，果然六根對六塵境界都能覺而不迷，這是理。
演【方顯自性彌陀。】
把自性的理體完全顯露出來。
演【因求淨土。】
我們求願往生是事。
演【乃悟唯心淨土。】
這是理，理是什麼?就是禪家所講的見性，明心見性，一定要靠事才能顯示出來。古大德常講「歷事煉心」，這就叫修行。歷是經歷，我們從早到晚，不曉得遇到多少人?遇到多少事情?就在這個人事裡面煉，煉心!心是什麼?心就是理。要在事上顯理，這叫真修行。如果遇到事就迷惑顛倒，那不叫修行。修行絕對不是空念這句佛號，一天到晚念佛、拜佛，與我們這個生活無關，與我們的生活脫節，這不叫修行。
佛法就是生活，與我們生活沒脫節。不但見性之後不脫節，見性之前也不脫節。學一分就有一分的受用，學兩分就有兩分的受用，活學活用，不是念死書!那個讀死書，食而不化，就是此地守愚之輩，那是不解如來真實義，就是此地講的「眾生不體佛意」，不能體會佛的意思。一定要活學活用，這才叫做真修行，你自己就能得受用。你自己的境界一定是天天提升，你的煩惱一天比一天輕，你的智慧一天比一天增長，你的信心、願力愈來愈強，這種現象才是在佛法里真正得到受用。
阿彌陀經疏鈔演義(第三十三集)1984/12