占察善惡業報經18-05
夢參老和尚
【占其輪相者。隨所現業。悉應一一諦觀思驗。或純具十善。或純具十惡。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因種類不同。習氣果報各各別異。如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟。觀察所現業種。與今世果報所經苦樂吉凶等事。及煩惱業習得相當者,名為相應。若不相當者。謂不至心。名虛謬也。】
這段經文告訴我們,假使你要用占察輪的時候,占察輪所現的善業惡業,善的是紅的,惡業是黑的,所現的跟你現實所受的,跟你生活當中所有的一些情況,相應就是合了,很對;如果是不相應,那就是你本來煩惱很重,習氣也很重,事事都不順心,說明了你的業很重,那你用的輪相現的是紅的吉祥的,那就叫不相應了,所問非所答就叫不相應。如果輪相現的是不殺,說你沒有殺業,但是你長時病苦,那跟輪相所現的不相應。輪相現你不殺業,過去殺業很輕,那你今生應該無病、少惱、長壽,那就叫相應。不相應是什麼含義?你現在用輪相的時候,心還不至誠,輪相不現。這是一種現象。在你請求拜懺要用輪相的時候,地藏王菩薩不現,輪相不相應,你求一次兩次三次,乃至於一天十天,輪相始終不相應,因為你心還沒至誠皈依,這心有虛妄,輪相不現。另一種,你的感地藏王菩薩還沒應,沒應輪相不相應的。因為我們過去的因,造業的因種種類類,過去的習氣跟今生的果報必須跟輪相所現的相應了,這就叫相應;這樣就是你求的得到地藏菩薩加持了,這叫相應,所問非所答就叫不相應。
告訴我們你在用占察輪的時候,第一個先要拜懺練習至心。這至心咱們下文要詳細講的,什麼是上上至心,什麼是中等至心,什麼是下下至心,詳細分得很多。平常我們也沒有做這個觀察,你也不曉得你自己至心不至心,反正我不打什麼妄想了,就叫至心了;不是這麼樣粗淺的,很細緻的。就是告訴我們你要占輪相的時候,因為你過去無量劫的業因不同,你現在所表現的習氣不同。每個人都有每個人的習氣,我們大家細心一點,看看每個人的動作,一個人有一個人動作,不論說話行動,這叫習氣了,各各都不相同的。那得輪相所現的跟你自己的生活習慣不一樣,你就不至心,你心還沒能達到至心的情況;那你還得先把你心收攝來,達到至心了,完了再占輪相。
【若占輪相。其善惡業俱不現者。此人已證無漏智心。專求出離。不復樂受世間果報。諸有漏業。展轉微弱。更不增長。是故不現。】
要占輪相的時候,你的善業惡業全不現,一占全是空白。占一次如是,占兩次如是,就占了十次八次全不現,善也不現,惡也不現,你自己還不明了,實際上你已經證得了無漏智,你的心證得了無漏智,所以占察輪相不給你現了。占察輪相是指著懷疑的眾生、沒入位的眾生,所以才用這個占察輪。當你已經決定信了,證了果了,輪相不現了。
有一種是心不至誠,不現。有一種你證得了八忍八智,證得見地,大乘經叫七住,大乘七住,《華嚴經》叫初住,圓初住的菩薩什麼都不現了,在三界的一切惑業你沒有了,身口意的三業,在這個世界上你的業已經轉了,所以已斷三界分別惑種是故不現。為什麼?因為你沒這個業因了,你不受這個業果了,所以不現。占察業報經主要是讓你免去後世的業果,我該下地獄的,你拜拜占察善惡業報,拜懺,地獄不下了,應該墮餓鬼的不墮了,你這些個因全沒有了,已經斷絕了,所以它不現了。你從現在修,你能可以直至成佛。所以在這個時候,這是一種不現,純善不現,你已達到純善境地了,不現。純惡,這個人惡習太重,那你一個月兩個月輪相絕對不現。為什麼?惡業太重了,不現。那你必須拜,拜的輪相現了,業障漸漸消失了。
【又純善不具純惡不具者。此二種人善惡之業所有不現者。皆是微弱未能牽果。是故不現。】
又純善不具足,不是純善,純惡也不具足,也不是純惡,就是這箇中等的這一類的眾生,善善惡惡、惡惡善善,輪相非常靈,就是你的善業惡業都不能做決定的時候,它就現了。現的意思就讓你遵照這個《占察善惡業報經》去修,你要能達到純善,惡業漸漸消失,善業漸漸增長。不具足純善者輪相非常靈,不具足純惡者輪相非常靈。所以善惡之業所不現者,都是你微弱的不能感果,善業也很微弱不能感善果,惡業也很微弱也不能感惡果,在這箇中間,所以這個輪相有時候不現。你再擲輪相不現,但是你要拜拜拜現了,現了就告訴你了,在這個經文裡頭會講的,因為微弱不能牽果,善業也好,惡業也好,牽動不了你現在的果報,有時候不現。在這種不現當中,地藏王菩薩教授我們說你要修唯心識觀。這是下半部的境界相,修唯心觀或者唯識觀,那屬於下半《占察善惡業報經》,下半部講的。如果善業強,那你召感的果是善果。惡業強,那你就召感惡果。善惡業兩種皆不能牽受到你的果,這個時候你拜懺的時候它就現,現了告訴你,你應該怎麼樣修。
這個裡頭講的業,這個業就是用的意思,善有善的業就感善的果,惡有惡的業感惡的果,就叫業用,像我們現在做件事,那個事情就叫業。你做這個業,有的是善感善果,有的是惡感惡果,善也不強,惡也不強,不感果,必須再去增加的。業用就是你做,你任做何事都有各個的業,就當用字講。你的業用,你用到什麼方面,你的心用到什麼方面,就會在什麼方面受它的果。因為我們一先起心動念就落兩途,一個善,一個惡。當你用占察輪的時候,所用的善也好、惡也好,你要如理觀察。這個如理觀察,你心裡所想的跟占察輪相所現的是不是吻合,不合就是不相應了,所問非所答。這兩種,一種在你用占察輪的時候,在你請聖的時候,地藏王菩薩沒現,沒現你占察是不靈的,所有的境相都是虛妄的;等你拜懺懇切之後,你自己知道自己的業。我們每個人都知道,你做什麼事都不順心,你想求什麼也得不到,就是事與願違,儘是不順心的事,煩煩惱惱,障惱障礙,障障礙礙的,你就知道自己的業很重。我們平常聽到道友們說我業障很重,我不相信,他對我說的話不是真話。這個不是客氣了,業障很重你聞不到佛法,你連《占察善惡業報經》的名字都聽不到。這是地藏王菩薩說的,不是我說的,你聞到經的名字就是你跟地藏菩薩有緣,跟這部經有緣。
因此你思想所想的屬於貪瞋痴的,身體所做的殺盜淫,口裡所說的妄言、綺語、兩舌、惡口,加個「不」字就是十善業,沒有「不」字就是十惡業。凡是你一舉一動,心裡所想,身體所做,口裡所說,一天都在十業裡頭,不在十善業裡頭,就在十惡業裡頭,你超不脫。說超脫了,我是聖人了,證了四果阿羅漢,沒得見思惑的人,那占輪相干啥?輪相不現的,占也不現。因為用輪相的意思,就是我們自己對我們自己的業,你還自己說是自己業障很重,就它重到什麼程度你不知道。這不是拿個物件,拿秤子秤一秤,拿尺子量一量,大小、長短、輕重多少。你用《占察善惡業報經》就是一個尺子,你就知道了你善業究竟有好重,你修行的功力究竟到什麼程度了,這樣子你自己就明白了。但是你淨做惡事,惡事做盡了,好事一點都沒有;或淨做善事,一點惡業沒有。
這兩種人很少,大多數都是善善惡惡,一般人在他日常生活之中,有時候心裡起個善念,有時候心裡又起個惡念。我們出家四眾弟子,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當然是善多惡少。即使是思想有時候起煩惱,因為在這個小乘教義當中,心裡所起的不算,你沒有事實。因為在世間的法律上,我心裡想的能算犯罪嗎?不算犯罪。就在我們佛制的戒律上,例如說殺戒,殺戒得當時把人殺死算破了殺戒了,破戒了。當時殺的沒死,而後住醫院死了,這是第二等罪,不算究竟殺業,通懺悔的。殺完他,隔了一個月兩個月他死了,因傷致死,在法律上也是因傷致死。當時殺了,斷氣了,這算殺業成就了;以後因傷致死,你還沒犯究竟,這個在戒律上叫僧殘罪,還沒犯究竟殺罪。這在這個業用當中,分析得很詳細。
你用占察輪也如是,這緣有及時促成的。像我剛才舉的殺人例子,當時殺死是惡緣成熟了,當時沒殺死惡緣還沒有那麼重。在法律上分析很詳細,在我們戒律上也講得非常嚴格,在什麼時候算成犯。如果學戒律的人都知道八緣成犯,這八個緣你都具足了,這條戒犯了;八個緣你只犯了四個緣,犯了一半,懺悔也容易懺悔。只要八緣少一緣不叫成犯,這個在你善惡業上微弱的不能牽動果。你殺人殺死牽果就厲害了,不但要還他的報,還有花報、果報、余報。過去殺業很重,你還了命債了,但是你這一生還是多病多災,那叫余報。這個要學習戒律詳細的講,每一個業它有好多種緣,這個緣都具足了才算犯,少一緣少兩緣還沒犯究竟,就是說你在懺罪的時候才來分別。在社會法律上也如是,如果是你當時殺死,這個情況就惡劣了就不同了,罪又嚴重。殺了沒死,送到醫院去治療,或者活一個月、兩個月、三個月,這叫因傷致死,情況不同了,罪也不同了。所以在你這個純惡純善都要有詳細的分別。
在我剛才講這裡頭,包括一個因果之外。除了因果之外,還有個習氣。我們對於二乘人學戒律,或者學法律學經典時候,他雖然是善惡業斷了,見思惑斷了,但是他無明惑沒斷。善惡業的習氣沒有斷,我們很多人他個人的習氣都不一樣,這個習氣不犯罪,善有善的習氣,惡有惡的習氣。如果慈心太重,慈心很大,悲觀很重,看見人家受苦,他的心裡就難過了,這叫慈心,而它不能發揮作用,不能把別人痛苦給免,光有這麼個心,這不叫大悲。把別人痛苦免了,或者我自己代他受,這不是凡夫所能做得到的。因為你想代受你代替不了,你沒那個本事,要是菩薩就可以了。所以你果報消失還有習氣,這個等到後文還要講的,在用占察輪上還要講的。
【若當來世佛諸弟子。已占善惡果報得相應者。於五欲眾具得稱意時。勿當自縱以起放逸。即應思念。由我宿世如是善業故。今獲此報。我今乃可轉更進修。不應休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事。擾亂憂怖。不稱意時。應當甘受無令疑悔退修善業。即當思念。但由我宿世造如是惡業故。今獲此報。我今應當悔彼惡業。專修對治及修余善。無得止住懈怠放逸。轉更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。】
地藏菩薩跟堅淨信菩薩說,說當來,說未來,就是說這我們末法時候。這些諸佛弟子,凡是皈依三寶的,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷;沒受三皈的不算。你信佛好多年,你沒受三皈不算佛門弟子,必須得受三皈才算入佛門。若是未來時候,當來世的佛子,占這個善惡果報相應了,就是你占察時候,那個經典所說的,跟你所有的思想、跟你行為相應的,這叫相應。你前生殺業很重,今生雖然是還了報了,或者是長時害病,諸事都不順心,總有傷害,那叫相應。前生的善業很重,從來不殺生,今生也就從來不害病,也沒人傷害到你。
於五欲眾具得稱意者,就是在五欲境界你都滿意,這個時候你注意不要再放逸,已經滿足了不再額外要求。應該怎麼樣思念呢?這是我過去的善業,今生才得到這個果報。我假使在這個基礎上再去進修,進修就是還是勇猛精進的盡做善業不做惡事,這是勸勉的意思。地藏王菩薩勸的,說你不要停止於現在,不要滿足於現在,你還加力的努力進修,要它好再加好。
如果是現生遭到種種不如意、遭到厄難,經常都是衰惱不吉祥的事,總使你恐怖憂愁不稱意,什麼事都不順心。你怎麼樣對待呢?甘心忍受,耐心,說這是我過去的業障,別再造了,我現在就受吧!還報吧!應當甘心的忍受。不要懷疑,不要後悔,這一點非常重要。特別我們佛的四眾弟子,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,你過去做傷害別人的事、損害別人的事,就是過去世盡給給別人痛苦,不給別人的歡喜,你今生所受的,你得不到歡樂,你也得不到幸福。那你怎麼樣呢?應當忍受不稱意的事,就說還債高高興興還,不然還要加利息。你還債時候,你借人錢不要利息嗎?說我殺人,我還他命債了。不行,你殺了隔了多少年了、隔了多少劫了,它還加利息,你得把利息付出,這叫殺業中還有餘報。不然你看見的這個人,你看見他就不高興,一點緣都沒有,那就是余報的表現。你跟他無恩無怨的什麼事都沒,你走到街上碰見很多人,大家走過來走過去的,一點心裡影響都沒有,你跟他無緣,什麼因緣都沒有。你看見人很喜歡,那就有點關係了。你看見人就煩惱,有點關係了。那不是無緣無故的愛,也沒有無緣無故的恨,這事每人都遇得到,你可以想。
因為你過去所造的惡業,你今生身體常害病,好多事都不順心,無緣無故的憂愁,無緣無故的煩惱。有沒有?我想我們諸位道友都有,不曉得怎麼著心裡不耐煩,有吧!人家看了你很好,你自己感覺很煩惱;別人看見你夠享受的了,你感覺不如意。每位道友都有,例如我們出家的道友,你有什麼煩惱?有什麼負擔?但你自己無緣無故的起煩惱,什麼都不順心,你就知道過去的宿業發現,就叫宿業發現。因為你過去的業,由於宿世的業故所以你生煩。那你認識到了,以前沒認識到,學了占察經你就認識到了,耐心忍受。這要耐心得有智慧,就是過去的宿業發現,這就叫修行。不是念阿彌陀佛拜懺才叫修行,你能認識你的業,能夠這樣的去修行,這是真正的修行。
因此你這樣的思念故,你在修道上你不會懈怠的,你也不敢放逸。因為自己見思惑還沒斷,更說不上煩惱無明了,那惑還很重的。要精進,使善業的種種的增長,這就是用占察輪的輪相最基本的要求。因為你不知道,占察輪就告訴你了,你現在什麼業什麼業發現了,你趕快把它衝過去。為什麼無緣無故煩惱,也有無緣無故的手也舞之足也蹈之,不曉得怎麼回事,高興得不得了!什麼事使你高興,你也找不出原因來,心裡非常喜歡。這是在你今天上殿下了殿念得相應了,或者你跟大眾修行,或者今天做了一件好事,但是你這個要用占察輪的時候,占察輪就告訴你了,會顯現了,因此叫占察占察。
【善男子。若欲占察過去往昔集業久近所作強弱大小差別者。當復刻木為三輪。以身口意各主一輪。書字記之。又於輪正中一面書一畫。令粗長使徹畔。次第二面書一畫。令細短。使不至畔。次第三面作一傍刻。如畫。令其粗深。次第四面亦作傍刻。令使細淺。當知善業莊嚴。猶如畫飾。惡業衰害。猶如損刻。其畫長大者。顯示積善來久。行業猛利。所作增上。其畫細短者。顯示積善來近。始習基鈍。所作微薄。其刻粗深者。顯示習惡來久。所作增上。餘殃亦厚。其刻細淺者。顯示退善來近。始習惡法。所作之業未至增上。或雖起重惡。已曾改悔。此謂小惡。】
善男子,若欲占察過去往昔集業久近,所作的強弱大小差別。過去究竟我做了些什麼事,現在我感這麼個果。像我們出家四眾弟子,出家二眾在家二眾這些佛弟子,如果你過去沒有善的因業,做的業是善因,今生你遇不到三寶,遇到你也不信,沒緣。我的善業究竟集的是大是小、是長久是近,就善業力量強和弱,那自己心裡有個數。事事不順心,雖然信了三寶了,也在三寶之中有一點修行,不大,不勇猛,力量很弱,那你占察占察輪告訴你了,說你過去種的善因並不大,你今生得趕快修行,不然今生就把它善因消失了,讓你善業增長惡業消失,使這個善業大惡業就小了,善業強惡業就弱了,這是用占察輪的主要原因。就是這箇中間的,你說惡沒有大惡,你說善也沒有大善,加強你修行的力量,那應當怎麼辦,這就是地藏菩薩教我們的方法了,這就真正的占察輪開始了。
當復刻木為三輪,拿木頭雕成三個輪相。這三輪,一個主口業的,一個主意業的,一個主身業的,就是身口意三業各一個輪。書字記之,身業一個輪,口業一個輪,意業一個輪,各主一個輪,占察占察你過去的積聚的業。我們現在的業不是一生兩生,也不是十生八生、千百萬億生,所以積聚到你現在身上,你知道是大是小嗎?你身上具足大善,或是具足善不大;或者是大惡,或者惡也不大;或者具足惡很大,那善就小了,或善很大惡就小了;兩個都是平行的,也不是大惡,也不是大善,都是中間的就這個樣子。善不是一劫兩劫,那就億萬萬年都是在做善事,善業非常猛利,所以今生遇的都是善緣,心得安樂。入了佛門了,經常的勇猛精進,不懈怠,得到佛菩薩加持,開智慧,這叫大善了,這屬於大善。小善不久,或者初發意,就是善業很微薄的。所以善有大有小,惡也有大有小,也有一個積久的惡業,也有做的惡業並不久,小惡也如是,還沒到增上的程度,大善大惡你自己不應不清楚,這就正需要占察善惡業報的輪相跟你顯示。
這個輪怎麼樣做法呢?正中是一面,書畫一個粗長,粗又長,粗就很重的表現,長就一直到那個方面輪相的頂底。第二個,一個令它細又短,這說是你這個善也不大,就是善業不大很小的意思。第三個,這個相輪刻的讓它粗一點,表示大,表示深久,那個要粗長。一個長一個短,一個大一個小,善業是紅的,惡業是黑的,這要看那個實物輪相上就知道了。例如這一個輪,這個輪有四面,兩面做一個紅的,一個短紅,一個長紅;另兩面,一個長黑,一個短黑。紅的那個不要刻得太深,畫上就行了,黑的要刻深,這叫四面。這個要想做的時候,得照這個尺寸做。這問題是問題不?所以這一法不能很普通流傳,不會做占察輪,經上所講的搞不清楚,長短方圓究竟做大做小,它讓你在手裡頭擲著,讓它轉就行了。
畫長大的,表現紅的,就是你積善來很久;不但很久,做善業很猛利,這叫增上。短的,你做善沒好久,又細又小,就說你做善很微薄的,剛轉過來。惡習也如是,習惡久了又長又深又黑,習惡的近又短又淺又小;但是是黑的又惡,但如果不改,黑的短的就變成長的了,輕的就變成重的了。輪相是種顯示,是從你心裡觀想而起的,是減損就是黑業,增長就是善業。對於善業你心很猛利,對於惡事你很恐怖,那說你善根很厚。
【善男子。若占初輪相者。但知宿世所造之業善惡差別。而不能知積習久近。所作之業強弱大小。是故須占第二輪相。】
地藏菩薩教我們,若占初輪相,占了初輪相,要想知道我們的三業是善是惡、是重是輕;但是你不知道這個善輕重小,積的業是久是近、是強是弱,這個時候就占第二輪相。
【若占第二輪相者。當依初輪相中所現之業。若屬身者擲身輪相。若屬口者擲口輪相。若屬意者擲意輪相。不得以此三輪之相。一擲通占。應當隨業主念。一一善惡依所屬輪別擲占之。】
占第二輪相,不是一起擲的了。最初十輪,身口意三業十個輪可以一起擲,擲完了你記下來,屬於身的單擲身,屬於口的單擲口,屬於意的單擲意,不能三輪一起擲了。這個紅的一面主於善,黑的一面主於惡。如果善業重現的又長又粗,善業短現的又短又細,都是紅的。惡業也如是,惡業重現的又黑又長,惡業輕現的又短又細。你個別的占。這個只是三個輪,沒有字,就身口意三輪,每一個上頭,一個黑的重,一個黑的輕,一個紅的重,一個紅的輕,四面,底下那個寫的身、口,口寫口,身寫身,意寫意;但是身做身業占,口做口業占,意做意的占,三業分開占。
【複次。若占初輪相中。唯得身之善。於此第二輪相中得身惡者。謂無至心。不得相應。名虛謬也。又復不相應者。謂占初輪相中得不殺業及得偷盜業。意先主觀不殺業。而於第二輪相中得身惡者。名不相應。複次。若觀現在從生以來不樂殺業。無造殺罪。但意主殺業。而於此第二輪相中得身大惡者。謂名不相應。自余口意中業不相應義。亦如是應知。】
你在占十業第一輪的時候,你的身都是善的是紅的,等你占第二輪身是惡的,不對了,你心不至心、不誠懇。不至心,心不誠,隨隨便便擲,不對。那怎麼辦?重禮拜,重占。有些道友第一輪占的不相應,他連續占。這不對的,這個不能。為什麼?重新拜懺,你再照那個拜懺的儀軌重新拜重新求,拜完懺了再擲。我看我們很多道友,第一輪擲不靈了,我再擲。我說這個不行,還得重新拜懺,重新擲。一般的,今天沒占靈,你明天再拜,或者你再做第二輪拜。我跟初學的道友說,就是早晨拜第一次占。占完了,不相應,不至心,你白天就念地藏聖號,一萬聲也好,兩萬聲也好,第二天清晨再來拜,再來懺,再來擲。有的時候一天拜五次、拜四次,就是第一次用占察輪,第二次第三次都不用了,用還是不靈。你把今天過了,拜一天,明天早晨起來先占,占完了再拜懺。
你占初輪得的身是善業,第二輪身又是惡了,這叫不相應了。不相應的原因就是不合適了。為什麼不合適了?對不上號,你心不至誠,經上說的。地藏王菩薩跟堅淨信菩薩說,他心不誠。誠則靈,不誠不靈了。如果你得初輪不殺,二輪又是殺,第二次擲又是殺,不相應。初輪有偷盜,第二輪說沒有偷盜,也是不相應。凡是不對的就叫不相應,所問非所答叫不相應。那你怎麼辦?你今天就不要再擲了,再拜懺,今天你拜三次五次都不擲了,等明天早晨起來再一擲,擲完了再拜。從你自己能夠懂得了佛法之後開始起,你不喜歡殺業,從來不想殺,見著個蟲子都不想傷害它們,你沒造殺業的罪,等你擲輪相說你殺業很重,有殺業,這絕對不相應;還得驗心,等你擲第二輪說你身有大惡,這叫不相應;沒有,跟事實不相符,那這就叫不相應了。這個相應跟不相應的時候,就是說你擲輪相的時候對不上號。你心裡從來沒有殺生的念頭,等你擲輪相說你有殺業,這哪能?合不上就叫不相應,這叫虛妄,你自己會驗證的。
因為地藏菩薩跟我們指示的必須得相應,地藏菩薩告訴我們說,你不喜歡殺業,你輪相現的是殺業,不相應,輪相不相應,教你重新再懺,重新再擲。有很多道友,你在用擲輪相的時候,你特別注意,你不要一天兩天沒相應你就退心了,退心了你就不要用了。一天兩天,一個七兩個七都不相應,天天拜天天拜,這七天你拜的用輪相全不相應,為什麼?你心還沒收攏來,你心不至心,菩薩不顯現。菩薩顯現不顯現,並不是我們看見地藏王菩薩相,不是這樣子。你在輪相的相應不相應,不相應菩薩沒有現,相應了菩薩就現了。你通過拜懺,完了念地藏菩薩聖號,這個本身就是業障消了。消業障,消到什麼程度?達到你能夠至心。一拜懺,心裡頭非常至心誠懇相應。有的道友們,拜懺拜得痛哭流涕,想到自己的業跟今生所受的苦難,那很容易相應。所以把這個用占察輪跟算命批八字合到一起,那是不行的。那個你給他幾個錢,他給你打一卦。這個不行的,不是你一求一打卦就靈的。
你用這個占察輪的時候就驗證你,最初的要用的時候,一個七兩個七不見得相應,先把你現行的罪懺了。因為我們浮躁得很,心定不下來,輪相怎麼會相應。等你拜一個七或者兩個七,業障輕的人拜一個七,再用輪相就相應了;業障稍重一點的,你得拜兩個七。有的三個七拜二十一天,輪相硬是不現,現了也不相應,不現就不合適。明明沒有殺業,輪相現的殺業。明明你不貪,輪相現的貪,貪瞋痴煩惱了。你平常的從來不打妄語,輪相現的你是妄語,不相應了。例如說你平常愛挑撥是非,當張三說李四,在李四說張三,那輪相說你不兩舌,你自己還不清楚,你自己一天兩舌。你必須得懺的事實跟輪相相符合了,效果產生了。因為你用輪相,這不是算命、批八字、打卦,知道吧!這是做什麼?修行,你修行有地藏菩薩來證明。地藏菩薩沒來證明,你得不到相應,就是你所問儘是非所答,那叫沒相應,你占察輪相沒用好。這不是說我給幾個錢就相應了,不行的。
拜懺,用輪相的過程就是懺罪的過程。你能達到,輪相給你現,你罪已經懺了很多了,要明白這個道理。在你懺罪的時候,增長你的智慧,就是修開智慧,等你的智慧一開了,你就知道你的拜懺的程度,你已對了占察輪的懺法,還有那一百八十九種的解釋,等你拜懺了,告訴你應該怎麼做。一百八十九種到後文會講得到的,就是你六根六塵六識,加個根本無明,十九個,十世,十九個乘十世。因為你過去世、現在世、未來世,十世,這一百八十九種,你任何數字超不出一百八十九種,六根六識六塵,三六一十八界加根本無明,這是一個也離不開的,無量劫來的,這樣占察來看你的善惡。你的善惡業都是六根六塵六識,還加個根本煩惱無明,這個造成的。因為你拜懺天天懺罪,懺懺的相應了,業障消了,智慧長了。那個輪相是你自己的智慧,你智慧增長了,自然就相應了。你可問能生不到生到極樂世界,當生就開大智慧,當生就能拜占察懺拜到證得四果阿羅漢,或者證得七住菩薩之位。等到你拜懺拜到無相了,成就無相無願,那是大菩薩了。所以這個辨別的時候,用輪相的時候,就是你智慧開長的時候,你智慧增長了,你就知道有了智慧了。不但對於佛所教導、地藏王菩薩教導理論有智慧了。當你處理世間的問題,你都處理相當的合適,家庭問題、社會問題、貿易問題,那你智慧就來了,有了智慧了,障礙就沒有了。咱們是沒得智慧,咱們做的事對不上號,沒得智慧。這一百八十九你都對不上,沒得智慧。等你對上號了,反正善也好惡也好,對上號了就開了智慧了,開了智慧了你能得到利益了,這是輪相所給你顯示的。但是用輪相法第一個要耐心,不要急躁,這不是像你世間做一件事要求速成,不見得速成。
【善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。始學發心。修習禪定。無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多少。及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先修懺悔之法。所以者何。此人宿習噁心猛利故。於今現在必多造惡。毀犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔令其清淨。而修禪定智慧者。則多有障礙。不能克獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法。增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨及宿世重罪得微薄者。則離諸障。】
地藏王菩薩又跟堅淨信菩薩說,善男子,若未來世眾生,欲求度脫生老病死。就是要想了脫生老病死,就要發心學佛,要發心修習禪定、修習無相的智慧,應當先觀宿世所作的惡業多少,乃至於輕重。若惡業多厚,這個時候不應當學習禪定智慧,修也不得成,自己業障很重,障礙很多。那應當怎麼辦?先修習懺悔之法,這就是地藏菩薩教授我們的要修懺悔,這叫拜懺。為什麼我們用占察輪一回不相應、兩回不相應,因為你有業障在這障著你,等你業障消失了就相應了。業障消失了,輪相現了,也就是你智慧增長,罪業消失。不是消盡,罪業輕了,智慧長了,對於占察輪相的用法懺悔法你就進入了,這就叫智慧。但是你如果不依著輪相相法,地藏王菩薩說你要是惡業很厚,你去修習禪定、學習智慧,你容易著魔,容易進入魔境。其實懺悔法就是消除魔障的,不會現魔的,這跟修習禪定智慧不同。我們經常的躁動,心裡靜不下來。如果你修習懺悔法再習定,這個定沒有魔障的,這是地藏王菩薩依著懺悔法加持的力量,因此而要用占察法的原因就是這樣子。
地藏王菩薩又進入深一層說,所以者何,為什麼要這樣說呢?此人宿習噁心猛利。這個人作惡非常猛利,過去惡業的根子很重,惡習很深。過去惡業惡習,現在他必定作惡多端,多造惡。即使是出家也會犯重戒,重戒就是四根本,假使要不懺悔清淨,那修禪定修智慧能成就嗎?《占察善惡業報經》主要為了修行,讓你先把罪懺而後再修禪定智慧,才能不起邪知邪見,才能不邪覺知;不正當的明白,不正當的了解,都叫邪覺知,這樣子增長惡見。所以要想修行定和慧,修行止觀法門,或是乃直至成佛,要先修懺悔法。如懺悔清淨了,這個時候受三歸、受五戒,乃至八戒、菩薩戒,戒更能清淨,受戒能守得住。就是過去的業障不太重,那一修障礙就沒有了。如果沒修懺悔,先修定慧的,自己業障很重,習氣很深,惡習噁心所很猛烈,過去不說了,就是今生的所造的新業,新造的業就給你修定修慧作障礙的因緣了,你不但修不成還要著魔。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,受了戒,不持戒,甚至於連三歸都犯,三歸就是戒。受了三歸,完了又跑耶穌教那去信教去了,這樣很多,不是少數的,連三歸都犯了。三歸本身也是戒,這樣非下地獄不可,決定的。
如果再遇著《占察善惡業報經》,再來拜懺,悔改了再來拜懺。剛才說一個七兩個七輪相從來不出現,就是業障很重,你所做的業障礙你,連你用這個法都不能用,必須先把這個罪業懺了,再來用占察善惡業報,再來懺悔業報。這樣說,咱們怎認識罪業?如果以大乘教義,罪性本空唯心造,心造的,心造的將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔,你做得到嗎?那叫無相懺。地藏菩薩教我們,你從有相要達到無相。有相懺你都做不到,你能做無相懺嗎?因此在這個《占察善惡業報經》下半部就不是了,修定修慧,二種觀道,一實境界,直接入法界,那是華嚴境界了。《占察善惡業報經》的主要的目的是我們修成佛,世間相旁帶的,你占察占察你業障輕和重,怎麼樣能修禪定,怎麼樣能修智慧,所以要你拜占察懺的。地藏菩薩教授我們用占察懺的目的是給下半部,上半部是給下半部做準備的,目的是成佛的,不是學世間富貴、名聞利養的。
懂得這個道理了。大家知道有人說占察善惡業報是小乘教義,不是大乘的。這個裡頭沒有阿羅漢,只有堅淨信菩薩跟地藏菩薩說法,沒有其他人參加的,堅淨信菩薩請,地藏菩薩說;同時這個下半部告訴你,上半部罪的性是實在的,下半部就推翻了,罪性本空,罪的體性沒有,是虛幻的,沒有真實的。真實你就懺不掉了,因為它不是真實的,你才一懺消掉。罪性本空唯心造,但是造的時候起心動念,罪業造的時候很快很容易,懺的時候可就不容易了,因為我們達不到一心,能達到一心的當然好了。現在大家都懂得發菩提心,如果跟心相應了,我們大家修普賢十大願王,那是唯心的無礙無障法門,你能相應嗎?遍禮十方一切諸佛,第一個大願禮敬十方諸佛,那個境界你心裡能達得到嗎?如果是念地藏、文殊、普賢、觀音,或者念佛法僧三寶,這些念念念不離於心,心即是三寶,念地藏菩薩心是地藏菩薩,念文殊師利菩薩心是文殊師利菩薩,做得到嗎?所以當你罪沒懺盡,你欠了很多債還沒還清,你要想發大財,那辦不到,你得把帳還清了再說吧!先把罪業還清。
每位大菩薩在利益眾生的時候,第一個目的讓眾生離苦得樂,這個目的是每位菩薩和一切的大菩薩發心,他一切一切都是為了度眾生。大乘教義告訴我們,菩薩行菩薩道的時候,不為自己謀幸福,但願眾生得安樂。願一切眾生離苦,你的心跟一切諸佛菩薩合為一體,凡夫心頓成佛心,轉念成佛心,能做得到嗎?如果做不到,那就發心學佛學菩薩,轉變你的心成為佛心。做不到就隨你的業,你造什麼業把你牽引到什麼地方去,那就隨業力轉。我們現在在座的都是發心學佛的,說佛怎麼做,我怎麼樣做。做不到,連菩薩做的我們都做不到,連個初發意的菩薩我們都做不到。只是稱為菩薩,我們都受過菩薩戒,有的三壇大戒一齊受的,出家道友們問你是菩薩不?是菩薩。菩薩做什麼事,菩薩心裡想什麼事,菩薩的意念是什麼,如果你念念都是菩薩心,業力非常強,那就隨著菩薩道了。但是你經常想到眾生的業障,病苦來了隨病苦轉,要些好吃的多吃兩口,不好吃的就不想多吃了,一切處都可以檢驗我們的心。
我們現在能覺知前念起惡,後念不起,不相續,知道我們過去所作的業障,現在身口意一刀兩斷,有這個力量嗎?善財童子有,《法華經》龍女有,有了就成佛。沒有,沒有就一點一點消。這個力量我們沒有,業性本空是心造的,但我們空不掉。空不掉,果報不失。學大乘教義的道友們,經常的說業性本空,你能在果報上空嗎?病是假的,沒關係。你在病重爬不起來,我看你怎麼辦?這是假的,我起來照樣上班。做得到嗎?大話誰都可以說,大事可做不到了。說我代眾生受苦。好,你去代吧!你到醫院去了,說所有你們的病人,我都替你們代了,你們出院吧!做得到嗎?在這個業報現前時候,說大話沒用,身體是身體,心靈是心靈,你兩個能分得開嗎?醫生給你開刀,要給你打痲藥針。你說不用打痲藥針,我不痛,開吧!你有這個本事嗎?你身體害病了,說我心沒病,沒關係。做不到。要能做得到就是菩薩了,那是菩薩的神通妙用,這可不是說大話,要做大事。所以必須得懺悔。
【善男子。欲修懺悔法者。當住靜處。隨力所能莊嚴一室。內置佛事及安經法。懸繒幡蓋。】
要修懺悔法,你找個清淨地點,隨你力量所能的,把一個懺室莊嚴清淨。那裡頭供上佛像,供上供品,還得有經書有法寶,掛上幢幡寶蓋。
【求集香華以修供養。】
隨力量。你說沒有錢,沒有錢拿紙剪、拿紙做都算是,不是需要很多經濟,這樣來供養。因為我們一般的道友,沒有這個力量莊嚴一個佛淨室,供養的七珍八寶辦不到,隨緣,只要心真事就實了。
【澡浴身體及洗衣服。勿令臭穢。】
同時要洗浴身體,衣服要洗乾淨,不要有氣味,完了再進你的懺室。
【於晝日分在此室內三時稱名。一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面一一總歸。擬心遍禮一切諸佛所有色身。舍利形像。浮圖廟塔。一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已。應當說所作罪。一心仰告。惟願十方諸大慈尊。證知護念。我今懺悔。不復更造。願我及一切眾生。速得除滅無量劫來。十惡四重。五逆顛倒。謗毀三寶一闡提罪。復應思惟。如是罪性。但從虛妄顛倒心起。無有定實而可得者。本唯空寂。願一切眾生速達心本。永滅罪根。】
晝日分。佛在世時候,印度的時分晝三時夜三時,三時稱名,就念地藏聖號,完了再來拜懺。進來懺室了,就是修懺法的時候,一心敬禮過去七佛及五十三佛。印度的那時候,古來的時候,印度它是晝三時,初日中日後日,初夜中夜後夜,就是早中晚,白天就是早中晚,夜間是初夜中夜後夜,反正是二十四小時拜懺。
在拜懺時候,先要頂禮過去七佛。這個我們不一個一個去講了,大家知道過去七佛。在莊嚴劫三佛,毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛這三位。這七佛就是莊嚴劫三佛、賢劫四佛,現在我們這是仁賢劫,賢劫四佛,拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。莊嚴劫跟仁賢劫合起,莊嚴劫的三佛加上仁賢劫的四佛,七佛。先拜七佛,完了再拜五十三佛,這是懺悔前頭必拜的。拜完了,隨你這個十方面總歸,十方面敬禮十方一切諸佛。這總的一句話,禮佛的色身,色身就是現相的化身。佛的化身沒住世了,遺留有舍利,有佛的形像,有寺廟有塔,這都叫佛事,都供養,就心裡頭憶念供養。你拜占察懺,在文字上單有占察的懺本,占察懺本。完了總禮十方三世一切諸佛,就是供養佛寶。又當遍禮十方一切法藏,就是法寶。供禮十方一切賢聖僧,就是僧寶。這個十方的拜完了,更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩,這是我們懺悔主,有時候地藏菩薩三稱三拜,在我們這《占察善惡業報經》,就是一拜就行了。但實際上一般的,懺悔主我們都是三稱三拜。
這是懺悔開始,先禮十方諸佛,完了再分別的禮。如是禮完了,應當說所作的罪,你都犯了什麼錯誤應當說。有些個對人不好意思說,你在佛堂了沒有人,對佛說吧!對地藏王菩薩說吧!懺悔就是表達的意思,我不再做了。這些事是壞事,懺悔完了我不再做。願我與一切眾生,速得消滅無量劫來,就很遠很遠的;因為我們作罪的時候,造罪的時候,從無量劫來就造,十惡四重;十惡業,四重罪,五逆顛倒,毀謗三寶,一闡提罪。謗佛,不但不信,闡提是謗佛的。就樣念完了,自己就觀想,思惟就是觀想,說這些個罪是顛倒的、虛妄的,沒有實在。實在是懺悔不掉的,它不實在的,能有個實在體性可得嗎?沒有,無有定實可得。本來是罪性本空,空寂的,那就讓一切眾生達到心,達到心罪都懺盡了。心本無生因境有,境若亡時心亦無,無境無心,把罪的根本,從根本上把罪滅了。
但是怎麼能做得到呢?第一個要深信因果。因果是不滅的,諸法緣生,緣生沒有體性的,但是它又不消失的,又要還報的。罪是沒有體性,心是無生的,但是因境有,因為境界相你就犯了罪了。同時你還得信,相信因果不失,你所作的因一律丟不掉的,一點一滴都丟不掉,不會失掉的。那要慚愧,要一入懺室生起慚愧心,慚是慚自己,愧是對他人,慚愧。自己犯罪對待別人,因為別人傷害別人,對別人不禮,包括很多了。慚愧這兩個字包括很多,就傷害了很多人,無量劫來,一定要受果報的。
我們現在就在受,人生的苦難多得很,你不在受報嗎?人說「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受」,等到你要還報的時候,你感覺可苦了。生病、住監獄,這我都受過了,這叫還報。沒有那個報你不會受的,你有那個報有那個業你就要受。但是我們造罪時候都相續的,不是一生兩生,相續造惡。小孩生下來就起貪心,貪瞋痴,稍微一不高興就哭。小孩下生就哭,一直是發脾氣,他不如意,他苦,苦他沒法表達就哭,那是瞋恨心發作的。多小,不會說話,你對他說:幹什麼?他馬上就哭了,瞋恨心很重。剛會說話,見什麼都拿,這是他的。我曾識個小孩,這個小孩還不到一歲,不會說話,給他擺很多東西,他兩手抓就抓到霸著,不讓別人動。天生的惡習,過去來的。說罪性,這就是罪性,生生相續。