佛光禪師解讀《楞伽經》第十九講
下面這段用心去聽，這段是真實的境界，前面大慧菩薩以自己真實的認識和感受，去描述了所謂的他見的佛的境界，為什麼說是他見的佛的境界?因為他是修行證量的法身大士，是已經熟練地掌握了般若這種力量。雖然我們還沒有進入但不代表我們沒有，我們現在通過他的描述和引導，也會有一種所謂的感受，這種感受升起來的時候，會依幾種現象發生，就是這裡所說的理呀事啊這些。
大慧菩薩以自身的一種感受來描述所謂的清淨知見。首先告訴我們他認識的佛是什麼?「知無性無生，乃名稱讚佛。佛無根境相，不見名見佛」，這兩句你要連起來聽，所謂佛的境界是超越根塵識(根境相就是根塵識)，超越不代表他沒有。佛無根境相，是告訴你佛的本質是沒有根塵識現象的約束，可以幻化根塵識的作用，在佛智慧的心境裡頭可以幻化根塵識的作用來顯現根塵識的現象。我們不把根塵識當做固定的一種看法，稱為不見。見是實有性，但是它不是實有性的。「不見名為佛」不見的是根塵識，不要從根塵識上立出來知見認識，這稱為佛。我們超越根塵識的現象約束，不要在根塵識境界上分別而去立出知見，這種認識叫佛。
「云何於牟尼，而能有贊毀?」對於已經通達空性道理的世尊我們沒辦法讚嘆或者毀譽他，因為他超越根塵識。舉例說明這道理，一個人會開車的時候，你說他會和不會都是沒有用，前提是他已經會開車了，你說他會他也會，你說他不會他還是會，人家實際上已經會了你不能讚嘆和毀譽。
「若見於牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，離著無所見」，我們要想認識世尊，應該從哪去認識?寂靜處。寂靜處是遠離身心之想，就是面對境界不生心、不生知見、不生分別這個作用的時候佛性現前。牟尼是指我們的佛性，佛性能仁寂靜，懂這個道理的話，這個人現在和將來離開分別跟執著固有的約束和障礙，能夠常照本性了，這是大慧菩薩見的佛以及他所讚嘆的。
◎爾時，大慧菩薩摩訶薩，偈贊佛已，自說姓名：
「我名為大慧，通達於大乘，
今以百八義，仰咨尊中上。」
「爾時，大慧菩薩摩訶薩，偈贊佛已，自說姓名」自說姓名什麼意思?難道佛還不知道他叫什麼名字嗎?不是這個意思，是說他以哪種慧性而發生的緣起，所謂證量現象，這是他的姓名，所謂的名稱。
「我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰咨尊中上」他的名字就叫大慧，大仁智慧，慧性通達的意思，大仁智慧表現是通達於大乘，他懂得上人之理，這個人可以稱為上人;懂得自利利他的道理去實踐而且完成了，這種人稱為上人;能夠施之於人，能夠破人迷霧，這稱為上人;是能夠讓我們尊重的人，引導我們善根增上、理性智慧增上的這種人，稱為上人。從廣義上見都可以稱為上人，誰都能幫助你，要是你的心量打開的話，人對於你來說都稱為上人也對。
《法華經》常不輕菩薩品，常普性菩薩見到誰都頂禮，我不敢輕於汝等，汝等皆發菩提心皆當做佛，那些增上慢的人就打他罵他，拿棍子敲他，「你憑什麼給我們授記呀?」。人家是看的佛性，他們是看的分別執著，兩個所見不同。結果這個常不輕菩薩臨命終的時候，他那個世界的佛就給他說《法華經》成佛之義，他剎那間第六根清淨，安住於虛空中。那些人一看，喔傢伙，人家這個人是成道了的。這些人全部皈依人家開始學《法華經》，但是因為他們毀謗人家所以五百劫中墮地獄受苦，五百劫出來以後還得跟人家學。
這說明你所取向的是什麼，同樣是分別跟執著，實際上從本質上念力的作用就是分別跟執著，你去分別煩惱也是分別，你去分別智慧理性也是分別，我們不如擇其善而固之，最後你能通達於大乘，大乘就是說你能通達上人之理，大慧菩薩是通達大人之理的，他在這裡想證明一下大人之理究竟是一種什麼樣的力量。
「今以百八義，仰咨尊中上」以景仰的心來諮詢請教「尊中上」。對佛的名稱是很多的，我們知道佛有十號，如來應供正遍知明行足世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，這只是你聽到的十種名號。在《華嚴經》中有一百種名號，天中天、人中聖、聖中王，都是指的佛，這又出來個尊中上，這也是指的佛。所以你不要以為佛就是我們說的佛那一個意思。尊中上，尊是尊重的意思，中是中道，上是上人之士，能夠通達中道義的這個人很厲害，大慧菩薩這麼尊重他。仰咨是以景仰的心去咨問，這是對法的恭敬，福德智慧從恭敬中求。所以我們見到佛、見到佛經都應當尊重，這是培福呀。這個百八義可以證明你開悟沒開悟，這一百零八個問題你可以試著回答，看符合不符合後邊的意思，你能答上三分之一，你絕對是入流的聖人，你能答三分之二你是登第的菩薩，你能全答完你進到法身境界了，看個人的本事。
◎時，世間解聞是語已，普觀眾會而說是言：
「汝等諸佛子，今皆恣所問，
我當為汝說，自證之境界。
「世間解聞是語已」世間解一切問題都解決得了，聽到這個話「普觀眾會而說是言」，佛給他開示了。「汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說」你看人家是成佛的嘛：「你隨便問我給你解釋」，人家的智慧了不得，那是佛呀是不一樣哈。「自證之境界」，我只是給你解釋我自己的證量境界。這大慧菩薩聽完佛開許完了開始問了。你可以試著作答一下，我一個一個開始問，你一個一個作答，作答完了咱看後面是怎麼回事，有答案的。
◎爾時，大慧菩薩摩訶薩，蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰：
「云何起計度?云何淨計度?
云何起迷惑?云何淨迷惑?
云何名佛子?及無影次第?
云何剎土化，相及諸外道?
解脫至何所?誰縛誰能解?
云何禪境界?何故有三乘?
彼以何緣生?何作何能作?
誰說二俱異?云何諸有起?
云何無色定，及與滅盡定?
云何為想滅?云何從定覺?
云何所作生，進去及持身?
云何見諸物?云何入諸地?
云何有佛子?誰能破三有?
何處身云何?生復住何處?
云何得神通，自在及三昧?
三昧心何相?願佛為我說。
「爾時，大慧菩薩摩訶薩，蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰」開始問了，一百零八個問題，能把人問迷糊了。
「云何起計度?」計度是猜忌和度量，我們分別的心是怎麼起來的?
「云何淨計度?」如何去淨化這個計度的心?
「云何起迷惑?云何淨迷惑?」迷惑是無明，是業惑的意思，無明是怎麼起來的?怎麼去淨化這個迷惑的感受?
「云何名佛子?」什麼叫佛子?
「及無影次第?」第一義是什麼?怎麼不通過漸次而成道?
「云何剎土化，相及諸外道?解脫至何所?」什麼叫剎土化?國土如何變化?(如果你不通達自性，你連人家問的什麼你都不清楚)，你是怎麼能夠讓你的國土變化?著相修行的這些外道解脫以後他到了什麼境界?他到什麼境界能解脫?你看的懂嗎?你把這一百零八個問題能解釋出來，你也算見道了。
「誰縛誰能解?」誰綁著你了誰能解脫你?
「云何禪境界?」什麼是靜慮思維?
「何故有三乘?」為什麼有三乘法呢?這些問題我都講過吧?我講的課里全有答案。
「彼以何緣生?」三乘法以何緣發生?
「何作何能作?」什麼能夠去依這個而修行?什麼是被修行的對象?
「誰說二俱異?」誰把這兩個分別開的?是誰在分別這兩種法和非法義?
「云何諸有起?」一切有法從何緣起?這是宇宙的根本緣問題，所有的一切有法從哪發生出來的?
「云何無色定，」什麼叫無色定?一切空相從哪來?
「及與滅盡定?」滅盡定是什麼?超越空的感受從哪來?
「云何為想滅?」什麼叫想滅?就是說所謂的斷滅想，妄想心如何去熄滅?
「云何從定覺?」我們怎麼辦就能入正定而去覺悟真理?
「云何所作生，」你的行為所衍生的一切現象是怎麼來的?由信念而發生的一切緣起法是從哪來的?
「進去及持身?」如何去增進趨向道義?能夠讓你的身心不犯而去規範道義，這個如何去做?
「云何見諸物?」我們怎麼認識這一切緣起法相?
「云何入諸地?」怎麼去入地?凡夫地、聖人地怎麼去入?
「云何有佛子?」什麼叫佛子?繼承佛法的修行人怎麼來的?
「誰能破三有?何處身云何?」你的生命實質到底是什麼樣?
「生復住何處?」緣起法發生以後你又在哪住?
「云何得神通，」怎麼得神通?
「自在及三昧?」神通包括自在和三昧。
「三昧心何相?」三昧的心到底是什麼形象?你怎麼認識三昧?也就是正受怎麼認識?
「願佛為我說。」佛祖啊你為我解釋一下。
這是第一段問題，誰能答幾個?你能答上來一半就了不得了。這一百零八個問題貫穿了佛法的所有的義理和解脫方法，學完了經律論三藏全部明白你可以答。你不能亂整，答出來得符合經典的義意才行。
◎云何名藏識?云何名意識?
云何起諸見?云何退諸見?
云何姓非姓?云何唯是心?
何因建立相?云何成無我?
云何無眾生?云何隨俗說?
云何得不起，常見及斷見?
云何佛外道，其相不相違?
何故當來世，種種諸異部?
云何為性空?云何剎那滅?
胎藏云何起?云何世不動?
云何諸世間，如幻亦如夢，
乾城及陽焰，乃至水中月?
「云何名藏識?」藏識就是第八識，什麼叫第八識?
「云何名意識?」什麼叫第六識?
「云何起諸見?」什麼叫第七識?
「云何退諸見?」我們對一切的執著怎麼就不執著了?
「云何姓非姓?」那個作用並非作用怎麼去理解?
「云何唯是心?」我們怎麼知道一切萬法唯心?
「何因建立相?」什麼原因能建立一切緣起?
「云何成無我?」怎麼能感受到所謂的無我空義呢?
「云何無眾生?」一切諸法緣起怎麼能說沒有呢?
「云何隨俗說?」什麼叫隨世俗講呢?怎麼叫隨著俗諦呢?
「云何得不起，」我們如何能得到不起念，不起妄想觀?
「常見及斷見?」你去持常見也不對持斷見也不對，我們對身心世界的看法不能落兩邊。
「云何佛外道，」什麼叫附法外道?這裡就告訴你們不要以為「學佛的」都是學佛的。佛教里也分內道和外道，內道是內求菩提正佛果位。求人天福報的;修戒定慧的;修神通的;修念力的;修咒術的;修菩薩行的都是外道，除了修佛的是內道其餘都是外道。求極樂世界不去成佛的也是外道，這是很明確的答覆。
「其相不相違?」所有一切發生的相跟它的本質不相違背。
「何故當來世，種種諸異部?」在現在這個世界一切異端邪說從哪來?各種各樣的異端邪說你怎麼看待這個問題，從那個角度去看?
「云何為性空?」性空是什麼意思，現象的作用到底有沒有呢?怎麼就把現象的作用忽略不計了?
「云何剎那滅?」你怎麼理解剎那剎那之間的生滅?為什麼一切萬事萬物都在剎那間生滅?
「胎藏云何起?」處胎這種緣起是如何發生的?胎藏界指的是煩惱，煩惱的根源從何而起?
「云何世不動?」什麼叫世間不動法義?
「云何諸世間，如幻亦如夢，」為什麼諸世間如幻化如夢一般?
「乾城及陽焰，」乾闥婆的城就像海市蜃樓一樣，火焰也是這樣的?
「乃至水中月?」就像水中的月亮撈不著?我們看三世都是這樣。
這是很高深的道理了，後面的咱們簡單地再看一下。
◎云何菩提分?覺分從何起?
云何國土亂?何故見諸有?
云何知世法?云何離文字?
云何如空華，不生亦不滅?
真如有幾種?諸度心有幾?
云何如虛空?云何離分別?
云何地次第?云何得無影?
何者二無我?云何所知淨?
「云何菩提分?」如何去分別菩提正覺理性?
「覺分從何起?」理性從何去觀察?
「云何國土亂?」為什麼世界會亂，我們所看的國土是混亂的?
「何故見諸有?」為什麼能看到一切有法呢?
「云何知世法?」你怎麼了解世間的一切法則?
「云何離文字?」我們怎麼能離開文字的障礙?
「云何如空華，」我們怎麼看待一切現象如空中之花?
「不生亦不滅?真如有幾種?」我們看待一切法如空花自然就知道什麼叫不生不滅。不生不滅是什麼?真如本體到底有幾種表示?
「諸度心有幾?」度是能夠讓你達到彼岸的認識，能夠解脫你的認識有幾種?就是我們說的六波羅蜜。
「云何如虛空?」那怎麼說心如虛空呢?
「云何離分別?」怎麼能離開分別呢?
「云何地次第?」什麼叫登地的漸次問題?認識力量的漸次如何分別?
「云何得無影?」無影就是法身，如何證到法身?。
「何者二無我?」怎麼知道法和非法都是無我呢?
「云何所知淨?」你怎麼知道你的知見是否清淨呢?
半個小時問題，學佛不容易哈，這些問題能把佛學院的學生烤糊了。這一些問題你對佛法經論不是精通絕對答不上來，甚至不光是精通而且你自己要修證的。
◎聖智有幾種，戒眾生亦然?
摩尼等諸寶，斯並云何出?
誰起於語言，眾生及諸物?
明處與伎術，誰之所顯示?
伽他有幾種，長行句亦然?
道理幾不同?解釋幾差別?
飲食是誰作?愛欲云何起?
云何轉輪王，及以諸小王?
云何王守護?天眾幾種別?
地日月星宿，斯等並是何?
解脫有幾種?修行師復幾?
云何阿闍梨?弟子幾差別?
如來有幾種，本生事亦然?
眾魔及異學，如是各有幾?
自性幾種異?心有幾種別?
云何唯假設?願佛為開演。
「聖智有幾種，」聖者智慧就是解脫的智慧有幾種?
「戒眾生亦然?」戒眾生，持戒的眾生。能夠懂道理守道理的有幾種?。
「摩尼等諸寶，斯並云何出?」智慧和持戒這種法為什麼比成寶?怎麼發生出來的?把佛法比喻成寶。
「誰起於語言，」誰把語言言教發生出來的，這個世界的佛法的教法從何而起?釋迦牟尼佛說的。
「眾生及諸物?明處與伎術，誰之所顯示?」這是拍佛的「馬屁」呢，這都是佛說的。
「伽他有幾種，」伽他是法的一個表示形式。
「長行句亦然?道理幾不同?解釋幾差別?」三乘妙理十二部經有幾種?解釋有好幾種差別。
「飲食是誰作?」我們吃的飯、喝的水從哪來?事事都是緣起，緣起都是佛法。這是觀察緣起告訴你什麼是緣起，你順著緣起找，究其根性是了無所得的。
「愛欲云何起?」你感受吃的那個想法是怎麼來的?
「云何轉輪王，」轉輪王從哪來的?什麼叫轉輪王?
「及以諸小王?」諸小王從哪來的?
「云何王守護?」國王守護的是什麼?
「天眾幾種別?」天上的眾生有幾種?
「地日月星宿，」大地日月星宿這些從哪來的呢?
「斯等並是何?」這些到底是從哪來的?
「解脫有幾種?」解脫有幾種?
「修行師復幾?」修行的人有幾種?不光是和尚，外道仙人也有啊，你要開悟了你就知道了。佛都知道，別看佛在印度，人家知道中國有神仙而且知道中國有五台山。《華嚴經》上記載的峨眉山、五台山他都知道。你知道現在斯里蘭卡有什麼?你現在你知道你們家漏水不?開悟都知道了。
「云何阿闍梨?」什麼叫親教師?
「弟子幾差別?」學法的人根基有幾種?
「如來有幾種，」一聽這話兒，啊!佛還有幾種嗎?是幾種方法可以見到佛?或者說你對佛有幾種理解?所以我們如果沒有體會的話，完全錯解其義。
「本生事亦然?」本生是菩薩行因地，因地時的事有多少你知道嗎?
「眾魔及異學，」魔王還有外道學者。
「如是各有幾?」你知道有多少種外道嗎?咱不說別的就是你知道科學界有多少種學說嗎?這個都要知道的，學佛法了不得。
「自性幾種異?」自性表現的形式有幾種?
「心有幾種別?」你的心又有多少種呢?你知道世間眾生有多少種認識嗎?
「云何唯假設?」什麼叫假設?為什麼要假設打比喻?
「願佛為開演。」這是第二段，願佛為開演。
◎云何為風雲?念智何因有?
藤樹等行列，此並誰能作?
云何象馬獸?何因而捕取?
云何卑陋人?此並誰能作?
云何六時攝?云何一闡提?
女男及不男，此並云何生?
云何修行進?云何修行退?
瑜伽師有幾，令人住其中?
眾生生諸趣，何形何色相?
富饒大自在，此復何因得?
云何釋迦種?云何甘蔗種?
仙人長苦行，是誰之教授?
何因佛世尊，一切剎中現，
異名諸色類，佛子眾圍繞?
何因不食肉?何因令斷肉?
食肉諸眾生，以何因故食?
何故諸國土，猶如日月形，
須彌及蓮華，卍字師子像?
何故諸國土，如因陀羅網，
覆住或側住，一切寶所成?
何故諸國土，無垢日月光，
或如華果形，箜篌細腰鼓?
云何變化佛?云何為報佛?
真如智慧佛，願皆為我說。
「云何為風雲?」風雲到底從哪來?風從哪來?雲從何生?這些問題刁酸古怪，佛法不是說光念佛往生極樂世界的事，你說哪個不被佛法囊括?
「念智何因有?」你對一切現象理解正確的從哪開始?
「藤樹等行列，此並誰能作?」樹和藤為什麼能並列生長呢?
「云何象馬獸?」什麼是象?什麼是馬?什麼是野獸?
「何因而捕取?」為什麼要捕殺他們?
「云何卑陋人?此並誰能作?」什麼是卑賤醜陋的人?這種人從哪來的，為什麼看不起自己?佛呀為我開示吧。你把這堆問題弄完了，你是世上最聰明的人。
「云何六時攝?」怎麼在六時之中收攝心念?
「云何一闡提?」一闡提是一點兒不開竅的人，什麼叫一點兒不開竅的人?
「女男及不男，」男的女的和不男不女的怎麼生出來的?你看你知道的佛全知道。
「此並云何生?」這些人怎麼生出來的?
「云何修行進?」怎麼能夠修行增進呢?
「云何修行退?」什麼就叫退道了呢?為何會退道呢?
「瑜伽師有幾，」瑜伽師是相應的意思，修相應法的人到底有幾種呢?能夠與道理相應的人有幾種呢?
「令人住其中?」怎麼能讓人安住到這個道理當中呢?
「眾生生諸趣，」一切眾生生在諸趣之中。
「何形何色相?」人道眾生這麼多但是一個人一個樣兒你能分別清楚嗎?同樣都是人為什麼有種種不同?
「富饒大自在，此復何因得?」人家有福有錢有勢力怎麼得到的這種現象?
「云何釋迦種?」釋迦種是尊貴的意思，怎麼就能夠成為尊貴的種性?
「云何甘蔗種?」怎麼成為低賤種性?
「仙人長苦行，是誰之教授?」修外道的人喜歡苦行是誰教給他的?
「何因佛世尊，一切剎中現，」什麼因緣釋迦牟尼佛這麼偉大的智慧在一切國土中都能顯現呢?為什麼佛法能在一切國土中顯現呢?
「異名諸色類，」他在同一個地方不同的名字不同的形象。
「佛子眾圍繞?」佛法在不同的地方示現不同的樣子，諸佛世尊也是一樣的。
「何因不食肉?」人家佛祖為什麼叫你不吃肉?
「何因令斷肉?」為什麼叫你一定斷肉?回頭都會告訴你的。
「食肉諸眾生，以何因故食?」願意吃肉的眾生什麼原因他就願意吃肉呢?
「何故諸國土，猶如日月形，」我們看不到這個國土，有的能看到國土就像日月那個形狀，現在也能理解，你看我們現在的五大洲形狀也不一定是方的圓的，當時佛祖看到的肯定跟咱們看到的不一樣，人家看到的是真的世界那個樣子，咱們看到的國土也不是一個樣子吧?咱們中國的地圖就像個雞的形狀，日本國就像個倒懸的月亮。
「須彌及蓮華，卍字師子像?」有的國土像蓮花，卍字師子像，這是在《華嚴經》裡都見到的。宇宙外邊的星雲也不一定是什麼樣子，有人相的、有熊相的、卍字形的、獅子形的，什麼相都有，人家佛祖見的是真實的境界，為什麼會有這樣的一種形狀呢?
「何故諸國土，如因陀羅網，覆住或側住，一切寶所成?」有的國土就像因陀羅網，什麼叫因陀羅網?就是用珠子串出來的瓔珞，有的國土就像那樣子的，我們看不到，覺著這個世界就是我們看到的這個樣子。其實我們可以想得到，電腦網際網路就像一個個網串起來一樣，它也是個國土呀，你不用了就占一個角，你用了就給你蓋住了，你知道信號從哪來呀?寶你可以理解成什麼?咱買電腦很貴也稱為寶，怎麼構成的?不都是電腦構成的?這是咱們比較牽強的一個解釋，方便你理解。
「何故諸國土，無垢日月光，或如華果形，箜篌細腰鼓?」有的國土日月非常清淨，有的像花果形、有的像花兒形，蓮花國土哈西方極樂世界的，有的像箜篌、細腰鼓這些樂器，就像天上的雲彩很多的形象都有，是眾生業力不同。
「云何變化佛?」什麼是佛的變化身?佛變化的身相多了，無量千萬億種，百千萬億化身。
「云何為報佛?」什麼叫圓滿報身盧舍那佛?
「真如智慧佛，」真如智慧佛是法身佛。我們怎麼理解法報化三身的差別呢?變化佛是你在各個生活境界當中的一段時間的表現;圓滿報身佛是貫穿你整個人生過程的一個理性，就是你順應你的人生觀念而形成的一個軌跡;法身佛是說你的理性目標不會變。
「願皆為我說。」人家在請佛開示。
◎云何於欲界，不成等正覺?
何故色究竟，離染得菩提?
如來滅度後，誰當持正法?
世尊住久如?正法幾時住?
悉檀有幾種?諸見復有幾?
何故立毗尼，及以諸比丘，
一切諸佛子，獨覺及聲聞?
云何轉所依?云何得無相?
云何得世通?云何得出世?
復以何因緣，心住七地中?
僧伽有幾種?云何成破僧?
云何為眾生，廣說醫方論?
何故大牟尼，唱說如是言，
迦葉拘留孫，拘那含是我?
何故說斷常，及與我無我?
何不恆說實，一切唯是心?
云何男女林，訶梨庵摩羅，
雞羅娑輪圍，及以金剛山，
如是處中間，無量寶莊嚴，
仙人乾闥婆，一切皆充滿，
此皆何因緣?願尊為我說。」
「云何於欲界，不成等正覺?」欲界眾生不是不能，是不容易成就最上正覺，我們得摒棄慾念才行。
「何故色究竟，離染得菩提?」佛的圓滿報身在色究竟天示現，在這兒的是他的應化身屬於業應身。
「如來滅度後，誰當持正法?」如來滅度後誰來受持正法了呢?我們都知道大迦舍在雞足山入定去了。持正法有兩種義，一種是傳承的一種現象，大乘義是彌勒菩薩受持的，因為佛已經給彌勒菩薩授記了將來成佛，這也是持正法，還有一種廣義，住持的三寶也是持正法的，還有一個最狹義的意思就是禪宗的大迦捨去那兒代代相傳，這是持正法。
「世尊住久如?正法幾時住?」釋迦世尊成道很久嗎?住了多長時間?
「悉檀有幾種?」法的教化有幾種?
「諸見復有幾?」他教人的解脫知見有幾種?
「何故立毗尼，」毗尼是戒行規範，為什麼要立出戒形規範相?
「及以諸比丘，」包括立出僧寶形象。
「一切諸佛子，」所有一切佛的受法繼承人
「獨覺及聲聞?云何轉所依?」獨覺是緣覺聖人、二乘就是怎麼能轉小向大?首先是轉煩惱為菩提，其次就是轉小向大，
「云何得無相?」無相是法身的意思，怎麼能成就法身?
「云何得世通?」怎麼能通達世間的一切萬法?
「云何得出世?」我們怎麼能成就出世的功德?
「復以何因緣，心住七地中?」怎麼樣的因緣能讓我們的心安住於無生法忍當中?
「僧伽有幾種?」僧伽是出家人，出家人有幾種?
「云何成破僧?」沙門有幾種?聖道沙門、污道沙門、名字沙門、持道沙門、住持沙門。什麼叫破僧?破相僧寶。
「云何為眾生，」什麼叫眾生?
「廣說醫方論?」醫方論是醫方明。
「何故大牟尼，唱說如是言，」為什麼釋迦世尊演說這麼多所謂的佛法?
「迦葉拘留孫，拘那含是我?」迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛都跟佛陀的一一化身，是一樣的。
「何故說斷常，」為什麼都是一樣的還說涅槃和不涅槃呢?
「及與我無我?」那你怎麼又說有我又說沒我呢?
「何不恆說實，」為什麼不乾脆說一個就行了，說那麼多幹什麼?說迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛、西方極樂世界阿彌陀佛，說那麼多過去諸佛為什麼不說他自己的世界?
「一切唯是心?」所有的一切都唯當下一心。
「云何男女林，訶梨庵摩羅，雞羅娑輪圍，及以金剛山，」訶梨庵摩羅，就是芥子庵摩羅果，在一切芥子庵摩羅果中去轉法-輪，包括各種機緣呀包括鐵圍山啊都在這裡去轉法-輪，怎麼能夠去達到這種現象?
「如是處中間，無量寶莊嚴，」寶是功德，
「仙人乾闥婆，一切皆充滿，此皆何因緣?願尊為我說。」哎呀這一大堆為什麼佛祖為我說吧，明天咱說。