化城喻品第七
化者，神力所為也。以神力故，無而倏有名化。防非禦敵，稱之為城。(此是對化城二字釋義)譬二乘涅槃(如城)，權智所為也。(故名化)以權智力，無而說有。用為教化。防思御見，名為涅槃。蘇息引入。(三藏蘇息，二酥引，法華入。)實未究竟(化)而言滅度。(城)權假施設，故言化城。
因緣者，喻如前釋。此因緣釋也。(若從機邊說，無而倏見，見已生喜，即世間益。得入蘇息，即為人益。防非禦敵，即對治益。而言滅度，第一義益。若從應邊說，權立此城，即世界化。為生小善，即為人化。且除見思，即對治化，終引入大，即第一義化。)
約教者，三藏於涅槃生安隱想，生滅度想。通教與三藏同。菩薩不爾。釋論雲，如父過險，一腳入城。一腳門外。憶其子故，從城入險，誓扶餘習入生死，而不以空為證也。別教不說城如化，用城防險，從城門徑過。將城作方便斷見思惑，不說此為極也。(極，究竟)圓教知無賊病，亦不須城，故言化城。今是圓教意，故題為化城喻品。(圓教意者，亦從破出發，故且雲化，若開顯已，無非真實。)
本跡者，若從機邊說，應雲，本住三德之城，跡入化城。若從應邊說，則跡示說化也。
觀心者，觀因緣生法，即空，是入化城。因緣即假，是出化城。因緣即中，是歸實處。又觀空即中，則了化非化，即權而實。又化城寶所，通論六即。心性本空，無不空時，理即化城。心性本中，無不中時，理即寶所也。聞此理性，能生信解，為名字化城、寶所。圓伏五住，為觀行化城、寶所。乃至五住究竟，為究竟化城、寶所。
問：化城是權，寶所是實。(既然權實不二)何意棄實從權，標名化城。答：由知城是化，則知寶所是實。故標化不失實也。