2016年1月19日，由禪風文化主辦，盈瀚投資、盈天文化、ID-Studio、千核數碼協辦，廣州市佛教協會作為指導單位的「2016年首屆禪風論壇暨禪風文化新媒體發布會」在廣州四季酒店隆重舉行。來自佛教界、傳媒界、文藝界、企業界和商界的代表共一百多人出席了此次活動。
2016首屆禪風論壇主題為「佛教文化與新媒體」，分為兩場分論壇「新媒體時代下當代佛教文化傳播」和「禪話人生：佛教文化與生活」。中華文化促進會佛教文化中心副主任、青海北海禪院住持明賢法師出席活動並發表主旨發言。
明賢法師：各位法師、各位老師、各位朋友，大家好!我講話的主題是「由一個『沒有圓周的圓』說開」。剛才一位老師的發言中提到了去中心化，同時又提到了「網際網路+」，都是絕佳的話題。只是，佛教人士而言是否反應得過來?未來的弘法格局會不會在「網際網路+去中心化」的大背景下，加來加去加糊塗了呢?
為什麼我要談「沒有圓周的圓」這個問題呢?前幾天有一位居士來問：觀音菩薩千處祈，她為什麼可以千處應呢?一個人的能量到底有多大?如果到處祈求、到處都能解決問題，這可不光是如網際網路般互通一個訊息的事，得幫人辦事，還得辦成，這是什麼力量?
我回答他說：觀音菩薩這個能力，你且這麼理解，把它當成一個沒有圓周的圓，因為，精神原點如果沒有圓周、沒有邊界，便沒有中心，這人的能力跟先前就不一樣了。人們因為有了「我」、有了自我為中心的原點，便產生了邊界，精心羅致，邊界越森嚴人生越痛苦。邊界隔絕中，人的無限貫穿能力被削弱了，最終只能將有為的主動用在謀名謀利的飲食男女之事上，圍繞自我這精神原點去全力追求。
談到網際網路工具，我個人是有一點使用經驗的。2006年，我記得佛教界還有很少有法師用部落格和微博。那時我參與「中印友好年、重走玄奘大師西行之路」這麼一個活動，被譽為最早使用部落格的僧人。當時法師中使用部落格的兩位，一位是學誠法師，一位就是我，網路雅號「和尚部落格」。這個部落格到現在為止的冬粉數是 400多萬，是延參法師微博的一個零頭(延參法師微博有4000多萬冬粉)。當時我覺得微博太費時，只願意用部落格，結果落後一著，現在微博只有幾萬冬粉。
在網路時代我們來談「沒有圓周的圓」這個問題，其實關乎到人的精神世界。當精神原點邊界的外延特質是貪嗔痴，那麼邊界是越森嚴越苦。像延參法師這麼多冬粉，我相信他對於這些冬粉第一個貢獻肯定是快樂，讓大家輕鬆，並且有自信。
而精神邊界這裡所鞏固起來的就是關於「我」的問題。有「我」就苦，沒有「我」才快樂。
我們這裡可能要考慮到網際網路一個新的特點：佛法在互相傳遞時，人際之間我們往往是從「苦」來談起。剛才黃夏年老師談到，在網路的佛法介入點很有可能不是這樣，要談現世、要談安樂、要談人積極向上的精神。
如果這麼來劃分，以「苦」為介入點，近乎「死」的佛教，較難使「看一半內容、零思維、雙倍情緒反應」的網友產生共鳴。以「生」為介入點，「人生佛教」的介入點，就是以安樂、以自信、以希望為介入點，這是容易讓網友生髮共鳴的。
如果說現在這個時代有一個好機遇，那就是網路，對佛法而言，此一機遇正如一張最後的船票：緊握機遇、渡向彼岸!似乎，了生死的佛法的網路契入點，漸漸由「死」轉向了「生」，也正從電視話語下的「娛樂至死」轉向網路話語下的「娛樂求活」。
美國作家叫尼爾·波茲曼，在早期有一部對於當代媒介「話語」進行深刻分析的著作，叫做《娛樂至死》。《娛樂至死》談到電視媒體對於我們這個時代的主流話語進行重構的殘酷現實。它說因為有了電視媒體，政治、經濟、法律等，甚至包括文學，它們的方式全都被改變了。
如今，尼爾.波茲曼的電視時代即將過氣，我們現在實際上進入了「娛樂至死」的「後娛樂至死」時代。網路時代來臨了，這不是一個「娛樂至死」的時代了，很可能，是一個「娛樂求活」的時代。
因為網路上人們從娛樂作為切入點，從找樂子作為介入點，但網路與電視這兩種工具完全不同，它讓人參與並進入另一個社會，很可能，人們在那裡找到一種新的生活。
這就是說，在一個全新的格局中，網路時代給佛法的弘揚留下了一個新的空間。這個空間的關鍵問題是「話語」，或者是「話語權」的問題。剛才王雷泉老師笑談說網路社會沒有「網路中央」。但當我們看到延參法師微博上4000多萬冬粉的時候大家震驚了，他在微博上發一句話豈不儼然是一個大指示。
所以，對這個問題，一定要重視。借王雷泉老師的話說，「網際網路的特點正如因陀羅網」，它是以任一眾生為中心的心靈平等互鑒的生命功德共同體。
因此，把先前的中心形態變成以生命為主體的新形態，可以說是扁平，也可以說立體，不光是大家都能來平等相處，而且還能直接參與。現在網路上實際早就已經從圖文的參與進入了視頻社交時代，我們從只能被視頻強化催眠到直接參與視頻互動，已有很多情況發生了改變。
以前我們講，對「有為的主動」如果過分依賴，對「無為的放下」過分不放心，我們可能會產生苦。可是在自己也可以參與的時代，情況就有變化了。
練武功的人有個辭彙叫膂力，膂力就是功夫特別好的時候，一拳出去，力量的滲透能夠傳遞得很遠。人們有可能通過網路的工具讓自己膂力將盡的時候，由苦出發，收穫一個樂的結果。這需要佛教界共同的重視和努力，尤其需要各位老師和專家學者為這個時代指出更新的路徑。
剛才有老師打了個網路時代非常有意思的比方，說「羊毛出在羊身上，豬來付錢」。媒介常常是娛樂至上，但網路媒介，則有可能，「從娛樂開始得到『常樂我淨』」，反覆切磋的人生經驗，雖然不是人際間的直接傳遞，但網路這個工具真的能夠傳遞佛法的正能量。佛經的書本載體，正從人際間的傳遞漸漸過渡到網路空間。
網路空間該怎麼來定義?一開始有人講網路是虛擬的，可是它的功能已經發展到這個程度，正日益規定和決定現實生活形態。我們需要重新來定義它，網路到底是不是虛擬的?
網路不是虛擬的，因為虛擬的只有人的情緒。貪嗔煩惱是虛擬的，現在人們通過網路的空間把貪嗔變成了實際的幫人、害人、助人、毀人的事實，幹壞事也通過網路，乾好事也通過網路。網路實際上儼然是一個實體，網路就是一個將各種煩惱實體化了的另外一個真實的人的世界。
在我們現實人的世界裡面，應該有倫理、社會法律等方面的限制。人的展現是不完善的，有很多層次被隱藏背後。可是在網路空間這個世界裡，所有的人都會真實。你只要讓他匿名，他能把他所有人性的最劣根、人性的最優點都充分展現出來。
因此，這裡我們就看到了一個問題：因為網路時代的參與，當下人的生活智慧事實上完全在改變、全面發生改變，網路有可能會指導並規定人的生活。
今天我們禪風分論壇這場的主題是禪話人生，談到的是一個生活的問題。其實生活也並不簡單，尤其是我們要知道生活的綱領：人際有人際的綱領，網路有網路的綱領。木心先生有一句話，他說「沒有綱領、無法生活」。世俗生活的綱領和網路空間的綱領需要去構建，構建好了才有更強勢的力量來指導我們什麼時候該放下，什麼時候該提起。
綱領重建是一個需要。不光現實生活中構建佛法方面人際間的綱領，還有網路的綱領也需要。對「有為的主動」，我們一般情況下是放不下的，可是放不下就反而陷入被動，陷入被動就有苦，苦用什麼方式來解決?佛教文化在網路世界的傳遞給我們提供了有效的渠道，因為這裡提供人生的新綱領，在這種綱領引領的下面，我們有可能來解決人生苦的問題。
所以，如果談網路時代佛教的定準，很有可能也是這樣：沒有佛法綱領、人們無法生活。確認綱領就可以開始生活。
先前人際間的規則，可能還會發生重構，從「沒有規矩，不成方圓，打破規矩，另成方圓」開始。網路時代有網路時代新的「方圓」，網路虛擬出現在網路實體上，網路時代已經給予我們一個新的社會秩序。
網路就是一個新的人類社會，它是一個新社會，存在一種新的佛教發展契機。不可以忽略的是，網路這個社會有可能讓你看到醜惡，但也有可能，它使你比在現實社會看到更多真實。
網路這片萬丈紅塵，是佛子立足處，也是轉身處。當虛擬開始規定現實，網路就是真正的現實。
為什麼說虛擬開始規定現實?如，某人在網路上發表了意見，可是遭遇了反對意見，多了，你就有痲煩了……這就是說，當虛擬的負面聲音過多，其現實的正面形象倒地!
當虛擬的網路規定現實，虛擬就是現實;網路是情緒的實體化呈現，是另外一個實體世界。這裡無意讚美這個實體世界，而是提醒，我們必須面對。
網路一定程度上一直在規定現實世界，這個實體世界的呈現需要更多的智慧。希望，參與到這個實體世界上的人，也能夠從實體的世界裡面獲得生活的新動力。
這是我個人的一點淺見，請各位法師老師指教，謝謝!