實體的因緣都不是正見
選自《法寶論》，明賢法師著
有幾句危險的話：
(1)世界是無常的因緣構成的。
破：實有無常因緣應受檢討，唯隨許世俗方可假立。
如果不作深入探討的話，這句話好像是對的，「無常」，不對嗎?這是佛說的。但佛對於實有自體的無常，是不容許的。如果是各種實體因緣的變動與無常，這是要破的說法。假若無常的每一個局部、每一個部分的因與緣都是無自體的，這種無常佛同意。
關於世界的形成，前面討論到霍金的見解，他的見解在物理學上可以成立，在佛法上不能成立，它不是形成世界的因緣。如果將黑洞、大爆炸、能量等當做形成這個世界的因緣，那麼世界必定實有，這與佛法相悖，且正是佛教最反對的「實有存在論」。
若世界真由黑洞和大爆炸而來，那麼在爆炸的每一個支分中都應該存在著世界。只有事前已經存在，到後面才能形成，不可能從無到有。否則無論是聚還是散，最終都不可能形成。
而且，關鍵是什麼?在無常的因緣中，實體因是最大的障礙，實體的因緣都不是正見。通過前面的破自生、破他生、破共生、破無因生，已經將實體的因緣破過了。那麼如何成立實體的生滅關係?沒有辦法成立。無常的第一個因、第二個緣、第三個因、第四個緣，它們之間互相都有矛盾，永遠無法解決這個問題。
最終的結論是：世界的因緣都是假立的。如果連因緣都是各自假有的，那麼最終怎能形成一個實有的世界?為了隨許世俗，可以暫時這樣說：「世界是由無常的因緣構成的。」但事實上，「無常的因緣」這個說法在正理上也站不住腳。
所以在決策用功路線的時候，就要認真了：你的判斷到底有沒有問題?承認實有的因緣是有問題的，因此，不能建立實有的因、實有的緣與實有的條件。
(2)「我」是由因緣聚合而成的。
破：若前各緣中各各無「我」，現成之我應不真，應為「無我」。
假如不作觀察，可能就接受了這句話。現在學佛或不學佛的人都會說這句話：「哎呀，這都是因緣哪!我能來，這都是因緣哪!我不能去，這也是因緣哪!」或者說：「今天飛機晚點，這是天意啊，是因緣。」都可以這麼推。什麼實有的事兒，都推成「因緣」。但是，此處通過分析就知道，這個說法也是將就的。
「我」到底是不是由因緣聚合而成的?如果認為「我」是實有存在的，在此種前提下，說「我是由各種因緣聚合而成」是不對的。因為各種因緣聚合以後稱作一個大因緣，是一個因緣的大整體。由實體與各種精神、各種條件聚合在一起，它與「我」到底有什麼關係?它與「我的假名」沒有關係，就像車與車的支分的關係一樣，「我」並不等於這一大堆實體因緣。
所以，「『我』是由因緣聚合成」的說法很將就。因為在聚合以前的各個支分因緣中，是沒有「我」的。「我」並沒有藏在那些因緣中，沒有藏在一本書裡，沒有藏在這所大學裡，沒有藏在那個座位上，也沒有藏在來時所坐的車上。以前不存在「我」，那麼臨時存在的各種因緣一聚而散，各個因緣中也是沒有「我」的。
現在的這個「我」應該不是真的，因為各個條件中都沒有「我」，都缺「我」這個元素。即使將很多個沒有「我」的元素聚合在一起，仍然沒有「我」。所以應該是「無我」。
為什麼說這句話有危險?如果只是平時隨口說說，不妨大礙，但若要用這句話的含義來指導修行，就有痲煩了。對於平時的生活，可以不講究，但在修行中，就該講究了，一定要知道各個因緣中不具備「我」，因緣合成之後的整體裡，也是絕對沒有「我」的。
所以，「由因緣聚合而成了『我』」這句話是錯誤的。可以在隨許世俗時暫時地用它，但一定要知道它不是修行的正理。
如果不作辨別，會有問題。常用的口頭語，會逐漸演化成見解的依據。大概的佛法，大概的修行，大概的概念，大概的知見……這些就是佛法不能興盛，佛法正理不能推動的主因。
如果什麼都是一個大概的，就修行而言，那就是問題，它會使佛教沒有向前推動的實際能力，缺乏推動的能量。別人就會跟著議論：你們佛教只是一個大概的說法而已，你會說的我們也會說。如果是這樣，全都是一個大概、空架子，就無法落實修行。
(3)「我」已經沒有了執著。
破：已經執為實有了，心口不一致。
感覺「我沒有執著」，實際上，說此話時，執著之心已經存在了，已經有了「蘊」的概念。只能說明說話之人在表面概念上沒有理清「我」，實有的執著卻已經存在。所以，這句話是不正確的，甚至對修行來說有危險，要認真掂量。
(4)「佛」是「人+$(美元符號)」。
佛不是「人+$」，警惕這類油滑的戲論!
破：佛是沒有實執的人，不是「人+$」!警惕這種說辭，很油的戲論!
前段時間，各地的機場都曾播放一段錄像，那位長頭髮偽大師讓人反胃的油腔滑調，「佛是人+$」，到處都能聽見看見。面對這種謗佛謗法，佛教歷來以忍辱作回應。所以，暫時不說該怎樣去「為教護法」，但至少不能為這類戲論所害!
佛是沒有實執的人，所以中國的古人用了一個「人」字加上「弗」字，「弗」是「不」的意思，他與世人的執著狀態不同，沒有我執與我所執的凡夫心態，他沒有生死，沒有凡夫的現象界。「弗」不是美元哪!「佛」不是一個人去掙美金，不是「人+$」。
這種說辭屬於很嚴重的謗佛。佛弟子既要拿著佛教很先鋒的「無我」正見，同時也有責任維護佛教正見與佛教的基本形象。