阿含經故事選
身苦心不苦
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
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有一次，佛陀游化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊!我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢!但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉!老居士!正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢?除非是個愚痴的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士!你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士!你應當這樣學!」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士!你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎?」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗!剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢!」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢?老居士!」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅!你何不繼續問佛陀，什麼情況是『心隨著身體生病而生病』?什麼情況是『心不隨著身體生病而生病』?」
「大德!我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉!老居士!請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病?
不曾聽聞正法的愚痴凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知;
不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是「心不隨著身體生病而生病」?
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知;如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德!我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一○七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」(參考《雜阿含第五八經》)。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」;在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。
佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九《就像接連中了兩支毒箭》裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎?怎能不「身苦心不苦」呢!
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。
如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。
不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
附——現代科研調查印證：
英國一項研究表明：心理療法「增進快樂」的效果，遠遠勝過金錢30倍!
2009年11月21日 新華網
新華網倫敦11月20日電(記者黃堃)人們常說「快樂是金錢難以買到的」，英國一項最新研究便對這句話進行了量化的解釋，如果按成本與效果的比例計算，心理療法增進快樂的效率，是單獨提供金錢的30多倍。
英國沃里克大學等機構的研究人員在新一期《健康學中的經濟、政策與法律》雜誌上報告說，他們對1000多人的心理健康狀況和生活狀況進行了長期跟蹤調查，並比較了那些接受心理療法的人的快樂上升程度，以及彩票中獎或工資增加的人的快樂上升程度。
結果顯示，4個月的心理療程，可以顯著提升人的快樂程度。如果從成本效果比來看，一個成本僅為800英鎊的心理療程，帶來的快樂上升程度，約相當於收入增加2.5萬英鎊帶來的快樂上升程度。照此計算，心理療法的快樂效率，是金錢的30多倍。
研究人員說，這一結果有很強的現實意義，比如，現在法庭判決與心理傷害有關的案件時，賠償金額幾乎是唯一被考慮的指標，如果能夠引入心理療法，可以更有效率地幫助受害者心理康復。
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一切的心理療法中，只有佛法最究竟、最圓滿：
動機(發心)最純正——自利利他、自覺覺他
目標最高尚——成佛、度眾生、涅槃
手段最科學——緣起性空
可見，佛法「開示人天涅槃正路」，是最究竟的「離苦得樂之道」。
整個宇宙中，能學佛的人，是最幸運、最幸福、最快樂的人!
(如果學佛很久了，卻還很痛苦、還不快樂、不夠快樂，說明我們還要努力斷惡、修善、奉獻、念誦!)
有抑鬱症、狂躁症、脾氣急躁火爆、人際關係不好、嗔心重、心地敏感、脆弱的同修，尤其值得好好思惟、實踐。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!