問：何故《阿彌陀經》此經極為難信?
答：良以此經念佛一法，轉凡成聖，猶反掌手，太為容易，故凡淺眾生，多生疑惑，以其下手易而成功高，用力少而得效速，其圓頓、直捷、廣大、簡易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，決難信受奉行。如《阿彌陀經》云：「舍利弗!當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。」
《稱讚淨土佛攝受經》云：「是故舍利子!當知，我今於此雜染堪忍世界，五濁惡時，證得阿耨多羅三藐三菩提，為欲方便利益安樂諸有情類故，說是世間極難信法，甚為希有不可思議。」
蓮池大師《彌陀疏鈔》云：「言難信者，略舉有十：今居穢土，習久心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也。縱信彼國，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生極樂，難信二也。縱信當生，又疑娑婆之去極樂，十萬億剎，云何極遠而得往彼，難信三也。縱信不遠，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼國，難信四也。縱信得生，又疑生此淨土，必有奇妙法門，多種功行，云何但持名號，遂得往生，難信五也。縱信持名，又疑持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼，難信六也。縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化，云何彼國悉是蓮華化生，難信七也。縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，云何一生彼國，便得不退，難信八也。縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生，上智利根，不必生彼，難信九也。縱信利根亦生，又疑他經，或說有佛，或說無佛，或有淨土，或無淨土，狐疑不決，難信十也。故難信而曰一切世間，是不但惡道難信，而人天猶或疑之;不但愚迷難信，而賢智猶或疑之;不特初機難信，而久修猶或疑之;不特凡夫難信，而二乘猶或疑之，故曰一切世間難信之法。」
元照律師《阿彌陀經義疏》云：「念佛法門，不簡愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓猛信，臨終惡相，十念往生，此乃具縛凡愚、屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。」
《印光大師文鈔正編》卷三、重刻龍舒淨土文題詞並序云：「淨土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也，令彼無力斷惑，具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音、勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺，至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。以故當佛說《彌陀經》時，六方諸佛出廣長舌，一音讚嘆，稱為《不可思議功德，一切諸佛所護念經》。又謂我釋迦世尊，能為甚難稀有之事。而我世尊自敘宿因，謂我於五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。
然此法門，甚深難測，雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之;不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞、緣覺，猶或疑之;不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之;即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，唯佛與佛乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉?」
如來興世：如來者，通指諸佛如來，別指釋迦如來。《大般涅槃經》云：「云何名如來?如過去諸佛所說不變。云何不變?過去諸佛為度眾生，說十二部經，如來亦然，故名如來。」興世者，出興於世。元照大師《四分律行事鈔資持記》云：「佛身充滿，隨物現形，示生唱滅，拯接群品。今此且據娑婆所見，誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故云興世。」蓋謂佛身遍法界，無有來去;三際一如，本無生滅，只為應機度化，故現出生王宮，出家修道，降魔成佛，此即所謂興世。
難值難見：難值者，難以得遇;難見者，難以見到。如慧遠大師《無量壽經義疏》云：「生當佛時，名之為值。目睹稱見。」《法華經·如來壽量品》云：「比丘當知，諸佛出世，難可值遇。所以者何?諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見。」
諸佛經道：諸佛者，通指十方三世佛，別指釋迦牟尼佛;經道者，經典所說之道。
難得難聞：難得者，難以得到諸佛所言經典;難聞者，難以聽聞諸佛所說教法。如慧遠大師《無量壽經義疏》云：「手得經卷之名為得，耳聽曰聞。」
菩薩勝法：菩薩所修學之殊勝妙法，即指下句「諸波羅蜜」。
諸波羅蜜：諸者，多也;波羅蜜者，菩薩之大行，通說有六種，如《法華經‧序品》云：「為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」
遇善知識：善知識者，善謂於我有益，導我於善道者;知謂知心，識謂識形。是故，善知識指正直而有德行，能教導正道之人。如《大般涅槃經》云：「自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故，名善知識。」
《法華經》云：「善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
《雜寶藏》雲「善知識者，長夜與人安穩快樂，以是之故，應當親近善知識。」
聞法能行，此亦為難：善知識難遇難識，今有幸求得，倘於彼善知識所示之法，不能信受奉行，則如遇良醫妙藥，不願就治，如是則遇同未遇，故於善知識之教，應聞而能信，信而能行，是為甚難。
若聞斯經：若者，假若;聞者，聞信;斯經者，此《無量壽經》。故聞斯經，即是聽聞彌陀本願名號之義。峻諦法師《無量壽經會疏》云：「若聞斯經者，知識聞熏也。」
信樂受持：信樂者，即信心歡喜，此乃言信;受持，接受行持，此乃言行。故信樂受持，信行一體，心口如一。峻諦法師《無量壽經會疏》云：「信樂受持者，往生正因，謂信樂本願，受持名號。此法超異諸教故，得益超出諸善故，眾機通入報土故，一生成辦故，必依多劫宿善，超過諸難之事，故云難中等。」
難中之難，無過此難：上明遇佛、聞經、遇善知識，聞法能行，均極難得，甚為希有。但此上三者之難，莫過於下之「若聞斯經，信樂受持」，故云難中之難。其希有難得，更無過於此者，故云無過此難。何以故?如慧遠大師《無量壽經義疏》云：「余義余經，處處宣說;開顯淨土，教人往生，獨此一經，為是甚難。」
是故我法：璟興大師《無量壽經連義述文贊》云：「我法者，即此經也。」
如是作：慧遠大師《無量壽經義疏》云：「如是作者，此經宣說，彌陀如來，修願修行，得身得土，名如是作。」
如是說：慧遠大師《無量壽經義疏》云：「如是說者，如來上來，為眾宣說，名如是說。」
如是教：慧遠大師《無量壽經義疏》云：「如是教者，如來上來，教人往生，名如是教。」