《妙法蓮華經》中，佛告舍利弗：「乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像。如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心皆已成佛道。」甚至，「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」童子戲畫佛、散亂心念佛，皆已成佛道。如此聞所未聞之事，何以成熟?皆因三世諸佛智慧慈悲廣設方便，教化利益一切眾生，開示悟入佛之知見，度脫無盡生死大苦。
一切眾生皆具如來智慧。既然本具如來智慧，解脫輪迴以至成就佛果，只待因緣成熟。那麼，能導致一切眾生最終成佛的因緣，以及能促使一切眾生成佛之因緣得以成熟者，諸佛如是，諸菩薩眾如是，三寶弟子亦復如是。諸佛如是者，因諸佛已證清淨無染、圓滿無缺的無上正等正覺故;諸菩薩眾如是者，因乘佛威力累發悲心、廣行方便宿植德本故;三寶弟子亦復如是，因乘諸佛菩薩威力，學發菩提悲心千里之行始於足下故。三寶弟子、菩提道中人，豈不如是?
而日常發心行持之對境，莫過六道之中，四生之內。即以我們受生之人道為基，廣行平等。曾有人疑：莫非人皆以為「當學佛教之清高、隨洋教之濟世乎」?此疑大謬。雖然一些西方宗教以升天為極點，以濟世為主業，但其升天終非徹底遠離求不得、怨憎會、愛別離、生老病死、五陰熾盛八苦之清淨地，其主業仍不能免除因殺生、飲酒、親善嫌惡、不信六道因果之染污行。雖有其善但非淨善，縱備其德但不出三界火宅。
然而理雖務求徹底，事卻不分大小，皆應盡力而為。古賢士說：「不因善小而不為，不因惡小而為之。」即符此理。三寶弟子，若僅以佛教內部之事為事，不以佛教外部之事為所行之事的話，恐也難證佛陀之圓融與無漏，恐也難達菩薩悲心平等廣行方便之意趣。但若能以慈悲心貫通內外，憑佛法智慧統攝上下的話，縱然事情難做，也畢竟不是難不可及。
扶病助學、希望工程、募集善資、籌濟貧困，凡此種種，若以世善而為，尚能感人我暫時利益，種下來世善緣;倘能依佛法理念發心，行菩薩行廣設方便，如何不能感得究竟離苦得樂之盡果呢?全仗發何種心，行業如何，以及能否回向圓滿。
若有人以為此類事情並非學佛人所為，世尊何以在《地藏經》中開示如下呢?「吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏舍邪歸正，十有一二尚惡習在。吾亦分身千百億廣設方便，或有利根聞即信受，或有善果勤勸成就，或有暗鈍久化方歸，或有業重不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別分身度脫。或現男子身或現女人身，或現天龍身或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及於人悉皆度脫。」
原來，三界之內，六道之中，乃至山木川原、河池泉井，皆可為佛陀所化，為利益我等輪迴眾生離苦得樂而為之!佛陀尚可化現看似與佛教毫無關係之一草一木度人，三寶弟子為何不能以菩提悲心加入世間慈善事業之中呢?本具如來智慧的一切眾生，可因草木、河池得度，更可以沐浴到由三寶弟子真心所發的慈心積善、誓救眾生之願行而降下的佛法甘露，消習消業、修慧修福，累種未來成佛之因。
一滴大悲水，成就未來佛;一滴大悲水，無數未來佛。此滴大悲水，正需三寶弟子不去妄加分別、更能精進廣施，做佛法與眾生的紐帶，做眾生解脫道上的鋪路石子。律自身行佛法於細微，促自他成佛果於無上。
以此行持也能促使世間斥佛闢佛之流重新認識佛教，使其看清佛法意趣行為並非其人原所以為者。若其人能因而生恭敬之心，此心一生，能令其終成佛果否?
如此，人生佛教就在當下可為。