接下來是七佛滅罪真言，《七佛滅罪真言大方等陀羅尼經》，出自《大方等陀羅尼經》經上是這樣說的「爾時文殊師利，即從坐起偏袒右肩，右膝著地而曰佛言：世尊若比丘，於世尊去世之後若毀四重，若比丘尼毀犯八重，若菩薩若沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷，若毀如是一一諸戒，所犯重罪當云何滅?」文殊師利菩薩，請釋迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛提問了一個問題：就是如果世尊去世以後，有比丘毀犯了四重戒，比丘尼毀犯了八重戒，或有是菩薩毀犯了一一諸戒，或者是優婆塞優婆夷毀犯了一一諸戒，所犯的重罪當云何滅?
修行佛法的過程實際上是，是一種懺悔的過程，消除業障的過程，開顯智慧的過程，積累福報的過程，這是修行佛法。可以這樣說只要我們沒有成就，都會有過失，特別是末法時期。末法時期眾生根性相對淺薄一些，福報淺薄一些，業障重一些，那麼犯戒的因緣就多一些。在這裡文殊菩薩非常慈悲，代末世眾生祈請釋迦牟尼佛，提出了疑問，然後釋迦牟尼佛一一回答。
「汝今諦聽當為汝說，」釋迦牟尼佛說你好好聽著我要給你解說，我去世以後若有惡律儀比丘毀四重禁，惡律儀比丘，就是不持戒的比丘，毀犯四重戒，哪四重戒：殺、盜、淫、妄。殺盜淫妄是佛教的根本大戒，也是性戒。這四條根本戒也叫性戒，性戒是什麼意思呢?就是無論你相信它不相信它，無論你承認它不承認它，只要你犯了必然受惡報，所謂修行人為什麼要持這種戒?持這種戒就是，最大程度的不去造惡業，如果我不是學佛的，我殺生了，我偷盜了，照常有惡報。修行的人和不修行人的差別在哪裡?修行的人明理他知道怎麼做，有一些可能他做不全面，但是他知道怎麼做了，這就是佛法佛理的指導，這就是佛理的指導。性戒嗎就是這樣，如果你不信佛，做了也有很大的惡報，是這個意思，所以比丘的四重戒是：殺、盜、淫和妄。我們三皈五戒當中講到了，前四條戒是根本大戒，也是性戒。比丘尼還有一個八敬法，這個八敬法，如果說比丘尼犯了，那麼就是毀犯八重戒;如果是菩薩毀犯了一一戒，在家菩薩毀犯了，在家菩薩所應該持的戒條，每條每條，出家菩薩應該受持出家菩薩戒，如果是受戒犯了每一條每一條;還有就是沙彌和沙彌尼，也是一樣是出家的沒受大戒的二眾，男的叫沙彌，女的叫沙彌尼，再就是優婆塞優婆夷，優婆塞優婆夷是在家眾，在家眾最多受持的是三皈五戒，可以這樣說，如果我們不明佛理，不懂正法，連三皈戒體都難保住。
現在很多人三皈戒體都破掉了，哪一種?比方說受三皈五戒，不去僧眾處求受，那就沒有得，他不得三皈戒體，何況是五戒，有的跟著居士受戒，受三皈，我們原來講到了：皈依佛，皈依法，皈依嗯。如果是僧人受的是，皈依佛，皈依法，皈依僧。啪，一拍準了，就這樣，當下即得。居士給人受戒呢，可能是他也懂一點，但是他還沉不住氣要給人家受戒，就皈依佛，皈依法，皈依嗯，懂嗎?所以皈依佛、皈依法、皈依嗯，是二寶居士。
我在部落格上一篇文章，二寶居士不是佛弟子，因為三寶是一體的，缺一不可的，缺一不可的。雖然三皈五戒的事相非常機械，非常形象，也可以說有點死板化，每次受三皈五戒大體都那樣，但是不通過正當的三皈五戒的授受儀規，那個三皈五戒的戒體式得不到的。懂嗎?有的是看光碟來受三皈五戒，那你看吧，研究嘛，研究研究是不是挺好的嘛，那也得不到戒體，這種沒有三皈五戒戒體。
在講到優婆塞優婆夷戒的時候，還有一種犯了三皈戒，哪一種?本來是三寶弟子了，皈依佛，永不皈依天魔外道，這個很多人也做的到，很多人就做不到了。皈依佛了，是三寶弟子了，然後自己的小孫子一發燒，一摸頭髮燙，打針捨不得花錢，也怕小孫子疼啊，趕緊抱著他找他二大娘去吧，找他二大娘了，他二大娘一看，嗯，得殺個雞供養供養天爺爺，然後就不信佛了，信殺了雞供天爺爺了，然後就失去三皈戒。
還有一種，你本身是三寶弟子了，然後去誹謗其他經法。比方說我誦金剛經的，金剛經是講空性的，凡所有相皆是虛妄，那麼彌陀經講西方有個極樂世界，那不成了虛妄了嗎?然後他沒有完全理解，就拿著金剛經誹謗彌陀經，這也是誹謗經法，你以你修的那個法門去誹謗另外的法門，這就是誹謗經法。誹謗經法就破了三皈戒體了，就這個含義。
還有一種，皈依僧，皈依僧以後，是皈依僧寶，皈依僧團，皈依整體僧相，而產生一種完整的功德，圓滿的功德。而不是皈依那一個僧人，可以是有一個僧人給你舉行的皈依儀式，他是你的皈依師，而不是你皈依的他，有可能皈依以後就開始這樣，他是我的師父，那一些呢，不是你的師父了，片面啦，然後我誓死保衛我的師父，有的人誓死保衛他師父也不錯，是貶低其他的法師而顯的他，誓死保衛他的師父，三皈戒體馬上破了，就這麼簡單，知道嗎?
有很多人為了表明他修的法門好，他是極力的誹謗其他法門，這種路子是錯誤的，思維是錯誤的，這種理念是錯誤的，懂不懂?我修的這個法最好，比你那個強強強，你那個不行，你那個過時了，等等，完了誹謗正法，三皈戒體就破了，明白嗎?
剛才我們已經講到，釋迦牟尼佛在講任何經法的時候，在講任何經典的時候，都是極力讚嘆當下講的這部經的功德無量無邊，但是從來沒有一句話說，去年或我昨天講的那個法是錯的，或是不對的，懂不懂?為什麼這樣說呢?釋迦牟尼佛講法他是圓滿佛果的一個聖者，他是佛性的流露，佛性為什麼這樣流露呢?是隨機、隨緣，是應眾生的根性佛陀無住的自性流露，明白嗎?當下的眾生就聽彌陀經，釋迦佛就流露了彌陀經，還跟我們講到裡面是金銀琉璃玻璃七寶，金銀為地啊黃金為什麼，七寶行樹啊，等等，八功德水啊等等，還有迦陵頻伽之鳥啊，就這麼流露為什麼呢?當下那些信眾就是這種根性，就該聽這個法，所以釋迦佛說這個法好好好，明白嗎?醫生也是啊，我一嗓子疼，我們醫生就來了，師父這個藥好，好!為什麼呢?你看上面寫的治咽喉炎，治咽喉炎他肯定跟我說好啊，為什麼呢?我就是咽喉炎。如果鬧肚子呢，拿來治咽喉炎的，那就不太好了是吧，是那個道理吧，相應，對機!所以釋迦佛講法，釋迦佛講法是隨眾人的根性，而從自性隨緣而流露的，都是正確的。我們如果說，抱著我們自己的法門去修持的同時，再誹謗其他的法門，只要是佛經的東西，馬上就是誹謗正法，馬上就種下墮落五逆重罪之因，馬上就破壞了三皈五戒之戒體。
所以在這裡，「如果菩薩或者沙彌沙彌尼，或者是優婆塞優婆夷，若毀如是一一諸戒。」如是一一諸戒，就是你受的戒，如果你持不住了，違犯了，那怎麼辦?有的是不懂而犯，有的人是不能降服自己的習性而犯，我知道不能罵人，可是某某某一站到我跟前，我肺都氣炸了，我止不住的嚎了幾聲罵了他幾句，他止不住，他知道罵人不對，但止不住，懂吧?所以犯罪，犯戒，造惡業。有二大類，一類是無知，不懂佛法原理，不懂因緣果報;一類就是不能降服自我，沉不住氣，就是這個含義。如果犯了怎麼樣哪，我們從今天開始知道了，喔原來我是犯了，那怎麼辦?
好了，文殊師利，為了慈悲我們末世眾生，替我們問了佛，請問那怎麼辦啊?所犯重罪當云何滅?怎樣才能消滅?怎樣才能清淨?釋迦牟尼佛說了，我去世以後，「若有惡律比丘毀四重禁，默然而受檀越供養而不改悔。」犯罪了犯戒了，自己也知道，還在裝模作樣，而不去懺悔，那麼當知是比丘必受地獄苦而無疑也，這種人肯定是墮落地獄去受罪苦，我今當出良藥救彼比丘重病，哪一種病?犯戒不知悔改的病，或者是犯了罪不知道怎麼辦這種病，然後釋迦牟尼佛就說了，「七佛滅罪真言」。
說完七佛滅罪真言以後，是這樣說「善男子若有比丘毀四重禁，至心意念此陀羅尼經，誦一千四百遍，誦一千四百遍已乃一懺悔。」在這裡他是有個循環數了，比方說有一個人犯了重戒了，那怎麼辦?知道要悔改，知道要懺悔，就誦七佛滅罪真言，誦七佛滅罪真言，一千四百遍為一次懺悔，明白嗎?就像我們打佛七一樣，是以七為基數的，念七天佛，精進念七天佛。在這裡經上告訴我們，誦一千四百遍，滿一千四百遍以後，乃一懺悔，算是一次性深深懺悔，就是這個意思。完了以後。
「請一比丘為作證人，」請一個出家人，戒律清淨的人，作證明人，「自陳其罪向形象前，如是次第經八十七日勤懺悔已，是諸戒根若不還生終無是處。」念一千四百遍七佛滅罪真言以後啊，請一個比丘，戒律清淨的比丘，為作證明，然後自陳其罪，請一個比丘起來，大德慈悲，然後我犯了什麼罪，想懺悔。根據經上的要求，想請大德為我做證明，大德就問你了，比丘就問你了，你犯了什麼罪?我犯了什麼罪，你知道犯罪了嗎?我知道犯罪了，以後還要犯嗎?以後不要犯了，以後絕對不犯了，好!這就叫對首懺。
對首懺做完了以後，「如是次第，經八十七日勤懺悔已，是諸戒根若不還生終無是處。」就是每天每天再念一千四百遍七佛滅罪真言，經過八十七天以後，那麼你所犯的破的戒，還得清淨戒體完滿。戒體完滿，戒律清淨，八十七天，一天一千四百遍，如果是「諸戒根若不還生終無是處。」那意思是，你這個戒體如果不完滿，或者是罪業不清的話，絕不可能，這是佛的話，佛的印記。
「彼人能於八十七日勤懺悔已，若不堅固阿耨多羅三藐三菩提心亦無是處。」如果經過八十七天的勤求懺悔，戒律清淨了，戒體完美了，那麼你的菩提心，志求佛道的心也肯定堅固起來了，如果得不到堅固的話，釋迦佛說了亦無是處，也是不可能的，就這個意思。
所以說七佛滅罪真言，他有懺悔非常非常嚴重戒律的這種功德，那麼他講的是比丘比丘尼的，四重戒和八重戒，實際上也列舉了，菩薩，包括在家的和出家的，和沙彌沙彌尼，優婆塞優婆夷。優婆塞優婆夷就是，受了三皈五戒的在家男眾在家女眾，剛才講到了。所以說，如果我們想用七佛滅罪真言，來懺悔業障的話，也是有相應的方法和他的功德的，功德有了方法也有了，每天誦一千四百遍，「七佛滅罪真言」，誦完一千四百遍以後，找一個戒律清淨的出家人為作證明發露懺悔所做業障，證明完了以後，還歸一清淨之處，或回家，或去寺院住著，那麼再精進的八十七天，每天一千四百遍，那麼你的戒體完美，戒律清淨，是這樣並且道心堅固，菩提心增上，這是佛說的。咱們是選的最重要的去講。