云：漸次現觀中，有十三種法」。漸次加行是依次修持三智行相，不是總攝而修。
1——6從布施般若密多之漸次加行至般若波羅密多之漸次加行有六種。」若以布施般若波羅蜜多為助力，依次修習三智，即成為布施般若波羅密多之漸次加行。同樣，以菩提心為助力、攝持，即使守一條戒，就是持戒般若密多，又漸次地修持三智，將成為持戒波羅密多之漸次加行等。
7、隨念佛之漸次加行。是隋念佛的身語意三門功德之漸次加行。
8、隨念法之漸次加行。法寶即道諦和滅諦。依修持道諦，每斷一分所應斷，即得一分滅諦，漸漸接近解脫地，終有一天會證得解脫，即此解脫，這是法寶。
9、隨念僧之漸次加行。修持法寶和弘揚法寶者是僧寶，故應隨念僧寶功德。
10、隨念戒之漸次加行。應念戒的功德。
11、隨念施之漸次加行。
12、隨念天之漸次加行。「天」即天神、本尊，分為世間天神和出世間天神，主要是出世間天神。在修行過程中，為了順緣具足，可由隨念天來尋求幫助。
13、無實自性性之漸次加行。這是證空性慧，主要是憶念證空性慧、空性正見的功德。
「云：布施至般若，隨念於佛等，法無性自性，許為漸次行。」
「界限：大乘資糧道至續流最後際之前。」
第七事剎那加行
「云：剎那證菩提，由相分四種」
剎那加行是續流最後智，剎那加行被續流最後智周遍。再過一剎那就成佛了，目前仍是菩薩智，「由相分四種」即由性相、體性可分為四種行相。
於一最短的成事剎那中，以一無漏非異熟法作為現前對鏡，亦以諸與彼同類者作為現前對鏡之慧攝持，成為所知障正對治之菩薩瑜伽，此即1、非異熟剎那加行之定義。」
這是續流最後際，故四種剎那加行是所知障的正對治。最短的成事剎那和最短的時邊際剎那，二者不同。最短的時邊際剎那和細品無常的長短一樣。最短的成事剎那，是一位成年者一彈指的六十分之一。
非異熟剎那加行」是由「能在一最短的成事剎那中，以無漏非異熟法作為現前對鏡，也能以與無漏非異熟法同類之諸法作為現前對鏡」之慧攝持、協助，成為所知障正對治之菩薩瑜伽，就是非異熟剎那加行。
四種剎那加行是同義，都是一心專注於空性的根本智，是所知障的正對治，是續流最後際之智。能以無漏非異熟法作為現前對鏡，也能以與無漏非異熟法同類之諸法作為現前對鏡之慧，只是非異熟剎那加行的助力，因為剎那加行只以空性為對鏡。
於一最短的成事剎那中，以一無漏異熟法作為現前對鏡，亦以諸與彼同類者作為現前對鏡之慧攝持已，成為所知障正對治之菩薩瑜伽，此即2、異熟剎那加行之定義。」
無漏法分為：異熟和非異熟二類。佛心續中的滅諦、自性身、智慧法身，是由佛在有學位時集聚之智慧資糧力成辦的，這是無漏非異熟法。佛心續中的色法、色身，是由佛在有學位時集聚之福德資糧力成辦的，這是無漏異熟法。
有漏法是由業、煩惱構成的法。無漏法是由願力、善根構成的法。無漏法又分為二：由福德資糧成辦的無漏法和由智慧資糧成辦的無漏法。由福德資糧成辦的無漏法，稱為無漏異熟法。由智慧資糧成辦的無漏法，稱為無漏非異熟法。
第十地的無間道，就是此四種剎那加行，是非異熟剎那加行，也是異熟剎那加行，是無二剎那加行，也是無性相剎那加行。此四種剎那加行只在第十地才有。
有四種不同的助力，第一種助力：以一種無漏非異熟法作為現行對鏡，也能以與無漏非異熟法同類之諸法作為現前對鏡之慧，這是非異熟法剎那加行的助力。第二種助力：以一種無漏異熟法作為現行對鏡，也能以與無漏異熟法同類之諸法作為現前對鏡之慧，這是異熟剎那加行的助力。第三種助力：現證空性慧，這是無性相剎那加行的助力。第四助力：現證二空慧，這是無二剎那加行的助力。
無間頂加行、續流最後際、剎那加行，三者同義。
第二剎那即將成佛的菩薩，其心續的悲心、菩提心等，並不是四種剎那加行。四種剎那加行是一心專注於空性的根本智，是第十地的無間道、續流最後際的無間道。
四種剎那加行是：1、非異熟剎那加行。2、異熟剎那加行。3、無性相剎那加行。4、無二剎那加行。此四者只是名字不同而已，命名處一樣，都是第十地的無間道。
3、由現證空性慧攝持已，成為所知障正對治之菩薩瑜伽，此即無性相剎那加行之定義。」
4、由現證空掉能所執實質異之慧攝持已，成為所知障正對治之菩薩瑜伽，此即無二剎那加行之定義。」
「彼四者是均等互遍故，界限：唯續流最後際。」