密宗大圓滿也是念佛的，也是修淨土的，但它是把握當下的，這個臨終是指當下的臨終。我們的法本叫《淨土與大圓滿修法儀軌》。可以說，淨土與大圓滿都是往生法。「淨土」主要是指臨終往生，也是剛才我們所講的一個境界或一種修行。包括顯宗里講的往生四因，即《阿彌陀經》的內容，以及密宗里講的三想破瓦法，這都是命終離開這個世界的時候往生的方法。「大圓滿」是即身成佛的方法，也是一種往生法。
大圓滿有前行引導與正行引導，前行是大圓滿的前行、基礎，所謂「大圓滿」主要是指正行引導。正行引導有立斷法和頓超法，立斷法和頓超法也是臨終往生。這個臨終指當下。「壽命無常」里講相續無常和剎那無常。人的生命結束要離開這個世界時，這是一個相續無常。每個人的生命都在剎那中生滅，在剎那中生死。這個剎那臨終指當下，當下的生死，這是剎那之無常。這樣的臨終往生，就是活著往生。往生不是必須要死，修行大圓滿法就可以活著往生，可以當下往生。
若是自己因緣具足，真正瓜熟蒂落了，就可以活著往生，當下就可以面見阿彌陀佛。因為每個人的心中都有一片淨土，每個人的心中都有一尊阿彌陀佛，你把這片淨土修出來了，你去見心中的、自性中的阿彌陀佛，就活著往生了，當下就可以面見阿彌陀佛了，這就是大圓滿。
修大圓滿，就是活著往生，當下就可以面見阿彌陀佛。若是普賢行願學修得特別好，不用等到臨終離開這個世界，當下就往生了。放下妄念，就可以進入一真法界了。這就是經常講的「妄心不死，真心不活。」若是放不下妄念，這個真心——一真法界就無法顯現。
「願我臨欲命終時」：「命終」不是剛才講的相續無常的命終，而是剎那無常的命終，是指當下的生滅。「欲」指一切都放下，心裡沒有起心動念，就是在定中。若是有起心動念，就沒有定，欲望和希求都不是真的。若是沒有起心動念，心真能定下來了，就是真實的。
「盡除一切諸障礙」：放下一切的妄念。
「面見彼佛阿彌陀」：放下妄念了，立即就可以進入一真法界，立即就可以見性成佛了。現量見到了心之自性，也可以說是徹底還原、回歸當初了，就是面見阿彌陀佛了。所謂「見到自性」，「回歸自性」，「見到了心之自性」，「進入一真法界」，這都是一個意思。
「即得往生安樂剎」：就是回歸當初。當初的狀態就是真正的西方極樂世界。
往生就在當下，不必等到死亡的時候，也不必換地方。「世間太苦了，我要到西方極樂世界，去見觀音媽媽!」你看，這是假的。不用換地方，也不用等時間，就在當下任運往生。往生之後，乃是現前自性本有。這就是真正的無量光佛啊!以前講過，佛有法身、報身、化身。我們所謂的「真佛」，就是法身佛。阿彌陀佛也有化身佛、報身佛、法身佛。其實你身邊最討厭、看到就煩、見到就想吵架的這個人，就是化身阿彌陀佛。阿彌陀佛還有化身嗎?有，包括清淨的和不清淨的顯現。對你而言，你身邊的這個人就是真正的化身阿彌陀佛。
化身阿彌陀佛和報身阿彌陀佛都是法身阿彌陀佛的顯現。報身和化身都是色身佛，他不是體，而是相。「凡所有相，皆是虛妄」，包括清淨和不清淨的都只是相，都是假的。其實沒有一個是真相，只是我們自己沒有覺察到而已。如果你想找真，就到體裡面去找。真正的阿彌陀佛就是法身阿彌陀佛，是現前本有的自性，即本具的光明，就是如來藏。
人身難得，正法難遇。解脫、成佛的事不能一拖再拖，越快越好。因此，最好修大圓滿法，讓自己即身成佛，活著往生。「我來世繼續學，繼續修，行不?」你有這個心也不錯，但是最好別拖到來世。因為我們今生這個福報太大了，我們所遇到的這個機緣太殊勝了。我們得到了人身，聞到了佛法，而且所修持的淨土與大圓滿法都是今生解脫的方法。一個是活著往生，即身成佛的方法;一個是臨終往生，今生解脫的方法。最起碼也要修淨土法，臨終的時候讓自己往生到西方極樂世界，面見阿彌陀佛。