【經典原文】我初成道於鹿野苑中，為阿若多五比丘等及汝四眾，言一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟，今成聖果?——《楞嚴經》
【經文解釋】這是佛告訴我們不成菩提及阿羅漢的原因，並追問當時在會諸大弟子的開悟，是用何法而成功的。這時候獨有憍陳如尊者了解這個法子，所以他在這會中站立起來，答覆世尊曰：「我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟『客塵』二字成果。」他說了之後，再對世尊解釋說：「世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中。諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。」
他這一說，把主客二字，說得何等明顯。但是你要知道，這是一個譬喻，是告知我們用功下手的方法。即是說，我們的真心是個主，他本是不動的，動的是客，即是妄想。妄想猶如灰塵，灰塵很微細，它在飛騰之時，要在太陽照入戶牖時，或空隙之中，才看得見。即是說，我們心中的妄想，在平常的動念中並不知道，一到清靜修行、靜坐用功的當中，才知道許多的雜念在不斷的起伏。在這妄念沸騰的當中，如果你功夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中。今生姓張，再生又姓李，如客人投宿旅店一樣，經常要換地方。但我們的真心，卻不是這樣，它總是不去不來、不生不滅的常住不動，故為主人。這個主人，好比虛空法塵飛出，虛空總是寂然不動。又如旅店裡的主人，他老住在店中，不到其他地方去的。
在名相上講，塵者塵沙，是煩惱之一，要到菩薩的地位，才能斷得了;妄者妄惑，惑有見惑八十八使、思惑八十一品。見惑由五鈍使而來。修行的人，先要把見惑斷盡，才能證入須陀洹果。但這步功夫非常的難。斷除見惑，如斷四十里的逆流，可見我們用功的，是要有甚深的力量。思惑斷盡，才能證到阿羅漢果。這種用功是漸次的，我們現在只借一句話頭，靈靈不昧，了了常知，什麼見惑思惑，一刀兩斷，好似青天不掛片雲。清暘升天，即是自性的光明透露。這位尊者，悟了這個道理，認識了本有的主人。
你我今天用功第二步，要把客塵認識清楚。客塵是動的，主人是不動的。如不認清，則功夫無處下手，依舊在打混，空過光陰。希望大家留心參看。(虛雲老和尚解)
【經典介紹】《楞嚴經》，顯密圓通，頓漸俱備，印度國王秘為至寶，禁止外傳，我國古德謂之教網宏綱，禪門要關。守培法師謂此經非但是教網禪關，亦是破無始黑暗之明燈，照本來面目之寶鏡。