張國榮跳樓、梵谷曾經割下自己的耳朵、海明威將槍伸進了自己的嘴巴、阮玲玉留下「人言可畏」的遺言服藥自盡、海子、顧城，再到現在的喬任梁。抑鬱症在娛樂圈藝術界或者高收入人群中往往發生的機率更高。就像阮玲玉說的人言可畏，將自己毫無保留的置身於大眾的視野，對於大眾的諷刺、謾罵卻不能夠去反駁，只能全部接受。對於自己的才華完全不被了解感到唏噓，對於高壓力的工作環境感覺無力適從。都說能夠贏得多麼大的讚美就要能接受多大的詆毀，但是任誰長期處於高壓力無處排解的環境中，精神崩潰點都會降低吧?就像水泵一樣，當所有的負面情緒堆積到頂點，那爆發瞬間就能夠摧毀一個人。
在佛教看來，貪、嗔、痴是我們造業的惡因，並不是和心理疾病有直接的關係。佛教強調靜，就是為了明了知性。你安定了，真正的靜了，就能明了一切，就是「不知而知」了，就把生命的大問題通了，就生出智慧了，這個智慧是人類歸宿的大智慧。如果你不能靜，被物質役使，就要消耗心力。沒有知性，全部是胡思亂想、妄想，升起無數無明，那就會很痛苦，煩亂、抑鬱、分裂。
憂鬱症的症狀
佛教看抑鬱症
大寶法王：治療抑鬱症有藥方
索達吉堪布：學點佛法可以擺脫抑鬱症
坦尼沙羅長老：克服抑鬱症的三個步驟
梭巴仁波切：用淨業法門治療憂鬱沮喪
抑鬱症在西方被稱為「藍色隱憂」，也有稱「心靈感冒」，名字好聽，本質難受，嚴重的可能成為精神病，最大的共同點，就是他們有著被扭曲而又受傷的心，有著無法承受的內心痛苦。佛法為心性之學，和心理學一樣，是以解決心理問題為目標。從佛法觀點來看，每個人都是無明煩惱的病毒攜帶者，區別只在於發作時間的先後和爆發程度的輕重，貪、嗔、痴是我們造業的惡因，並不是和心理疾病有直接的關係。佛教強調靜，就是為了明了知性。你安定了，真正的靜了，就能明了一切，就是「不知而知」了，就把生命的大問題通了，就生出智慧了，這個智慧是人類歸宿的大智慧。
抑鬱症的症狀
情緒持續化低落。覺得空虛，沒有價值感。
人們對抑鬱症有一點小小的誤會，總是以為抑鬱症的患者每天都是「難過」、「傷心」的。實則不然。有一些抑鬱症患者，更準確的描述是：覺得空虛、毫無價值感。而「抑鬱」的反義詞也並非「高興」，而是「有生命力」。
這個「持續」，其意義更多的是，每天都是這個樣子。
對周圍一切事物都失去興趣。
重點是，對一切事物都失去興趣。我們一般會問來訪者，說，你平時喜歡做什麼?周末喜歡幹嘛?典型的抑鬱症來訪者會說，我以前還去打球，現在提不起興趣了……好像對什麼都不感興趣了。
而我有些朋友，跟我嘰喳許久，聲淚俱下，說自己對什麼都沒什麼興趣了。收拾包時候，忽然兩眼放光，說，我帶你去吃雍和宮附近的泰國菜，超好吃!
食慾激增/喪失，體重明顯變化
人的情緒總是跟食慾有關。更嚴格的診斷是，體重在一個月內有超過5%的變化。
刻意減肥、增肥並不計入
更意外的是，有些抑鬱症的來訪者，在相當長一段時間裡面，並不能感受到自己體重真的有變化。
睡眠出現問題，失眠/嗜睡。
很多人最初來到諮詢室，不會說「我抑鬱了」，而常常會說「我最近晚上失眠」。有一個研究說，失眠有三個階段。第一個是你很難入睡，而後會發展為夜裡反覆醒來，第三個階段是早醒無法入睡，即你可以入眠，但凌晨3、4點鐘醒來，但只能清醒至天明。
行為發生改變(煩躁/行動緩慢)
抑鬱症的患者，往往行為會發生旁人可以觀察到的行為變化：行動和思維變得遲緩。在這裡強調的是，他人可見的「改變」。比如以前挺乾淨整齊的一個人，忽然變得邋裡邋遢，蓬頭垢面。以前挺機靈的一個人，最近思維特別混亂。
疲勞，沒精神。
抑鬱症，粗魯地說，它是種身體疾病。就像你得了肺炎會發燒一樣。得了抑鬱症，你身體裡面的化學物質會發生改變，讓你覺得疲勞，沒力氣。有些抑鬱症的患者一天睡22個小時，仍然覺得很疲憊。
也因此，跟抑鬱症的來訪者說，加油!去鍛鍊!去交朋友!要堅強!你可以的!這就像跟骨折的病人說，加油!去跑步!咬咬牙!你可以的!一模一樣。
自我評價低，消極思維
這似乎也是不能控制的。沒有人願意消極思維，而且抑鬱症的來訪者，會努力地、想要更積極一些，甚至會因為自己的「消極」而不斷自責。
但這是抑鬱症的症狀，更寬泛一些說，這亦是身體裡化學作用的結果。其實是超出抑鬱症來訪者自己控制的能力的。
思維遲緩，注意力不集中
就像你加班加了三天三夜。你頭暈、想東西特慢、注意力怎麼也沒辦法集中，感覺一樣。
我聽到更有趣的描述是，就像健康時候，你想事情能想一個圈，甚至兩個圈，抑鬱的時候，想一半，圈圈就卡住了，回頭連剛才在想什麼，都記不住。
有死亡的念頭
死亡的念頭會反覆出現。當你以上的症狀都出現的時候，失去「生命力」，人很難再對生命有留戀和興趣啊。
持續兩周以上
這是個更關鍵的標準。有時候女生生理期的時候，以上大部分症狀都經歷一遍。或者生活中遇到些事情，使得你有那麼兩三天滴水不進哭泣不止。但是，倘若你出現以上很多症狀，每天如此，持續超過兩周。請一定尋求專業的幫助。
美國精神分析學會有一個提醒，如果你出現：
01情緒每天都低落、空虛、沒有價值感;
02你對周圍一切事物都喪失了「興趣」，持續兩周以上;
世界衛生組織的提醒是，如果再加上：
03疲勞、思維遲緩。
這三項中出現任意兩項，而持續兩周以上，你就處在罹患抑鬱症的高風險之中。請一定去專業醫院尋求診斷和幫助。
美國心理治療專家、賓夕法尼亞大學的DavidD.Burns博士設計出的一套抑鬱症自我診斷表「伯恩斯憂鬱症清單(BDC)」。這個自我診斷表可幫助你快速診斷出你是否存在著抑鬱症。
請在符合你情緒的項上打分。沒有0分輕度1分中度2分嚴重3分，最終將分數相加。得出最後分數。
(1)悲傷：你是否一直感覺到傷心或者悲哀?
(2)洩氣：你是否感覺到前景很渺茫?
(3)缺乏自尊：你是否覺得自己沒有價值或是一個失敗者??
(4)自卑：你是否覺得力不從心或自嘆比不上別人?
(5)內疚：你是否對任何事情都自責?
(6)猶豫：你是否在做決定時猶豫不決?
(7)焦躁不安：這段時間你是否一直處於憤怒和不滿的狀態?
(8)對生活喪失興趣：你對事業、家庭、愛好、或朋友是否已經喪失了興趣?
(9)喪失動機：你是否感覺到一蹶不振做事情毫無動力?
(10)自我印象可憐：你是否認為自己已經衰老或者失去了魅力?
(11)食慾變化：你是否感到食欲不振?或情不自禁的暴飲暴食??
(12)睡眠變化：你是否患有失眠症?或整天感覺到體力不支、昏昏欲睡??
(13)喪失性慾：你是否喪失了對性愛的興趣?
(14)臆想症：你是否經常胡思亂想擔心自己的健康??
(15)自殺衝動：你是否認為生存沒有價值，或生不如死??
抑鬱自測答案：
0~~~4分沒有抑鬱症
5~~~10分偶爾有抑鬱的情緒，很正常
11~~~20分有輕度抑鬱
21~~~30分有中度抑鬱症
31~~~45分有嚴重抑鬱症並需要立即治療
佛教看抑鬱症
阿賴耶識是藏識，是一切心理活動的基礎，是一切法生起的根本。阿賴耶識就像超容量的倉庫一樣，收藏著我們無始以來的生命經驗，忠誠記錄著我們現在所說的每句話、所做的每件事;收集吾人過去世所造的種種業，同時又將現業薰習成未來之因，所以阿賴耶識里蘊藏有無量無邊的善的種子，惡的種子，不善不惡無記的的種子。所謂種子，就像現代生物學中所講到的DNA，佛門稱之為業力，我們可以淺顯地理解為「信息」。無記的種子沒有力量，故暫且不論。
在《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩為我們慈悲開示了患抑鬱症的根本原因。每個凡夫俗子都有抑鬱煩惱的種子，這些面煩惱的種子包括兩種：一是「本有的種子」，就是先天稟賦，自己生生世世思想行為累積下來的，也就是與生俱來的。二是後天「新熏的種子」，就是自己後天所薰習。平時我們善的種子與惡煩惱種子都處於休眠狀態，叫「隨眠種子」。患抑鬱症就是阿賴耶識裡面染污的種子在起作用。
我們的精神之所以萎靡不振、癲狂錯亂，往往是因為自我疏通的功能出現了障礙。而自我疏通出現障礙的原因在於內心深處的貪、嗔、痴、慢、疑、無明、我執不斷挑釁，猖狂地製造各種煩惱，難以降服。
佛法認為，每個人的阿賴耶識裡面都蘊藏有無量無邊的善的種子、惡的種子和不善不惡(《唯識三字經》稱之為「無記」)的種子。只不過，它們平時沒事兒也會「悶頭睡覺」，所以，它們有個很形象的名字，叫「隨眠種子」。眼所見、耳所聽、鼻所聞、舌所嘗、身所受、意所想能成就不同的境界。一般的，好的境界會叫醒善的種子，壞的境界會叫醒惡的種子。沒有善、惡的因緣它們是不會現行活動的。
善的種子遇到好的境界才會活動，同樣，惡的種子只有遇到壞的境界才會現行。沒有善的或者惡的因緣他們也不會起作用。每個人煩惱深淺輕重不一，表現的形式也各種各樣。我們要把惡的煩惱淨化成善的、清淨的種子，那就快樂了，當然就遠離了抑鬱症。
那麼，如何淨化呢?佛法告訴我們，認真「新熏」我們「本有的種子」——讓善的種子紮根發芽，開花結果，把惡的種子淨化。
具體的說，「本有」即本來就有。就是靠自己生生世世的思想行為，累積下來的或善，或惡，或不善不惡的種子。所以說善惡之種本來就有、與生俱來。每個人積累不同，因而「先天」稟賦不同。
但是莫怕，先天稟賦可以被改變。這一世能在前世積累的基礎上再積累。「新熏」就是這個意思。就像養花，這一世六根所受如陽光水露，能培育我們本有的花種。依靠佛法的指引去培育，去薰習，我們就不會給惡的種子生長的機會。否則很可能弄巧成拙、事與願違。
世尊在《十誦律》說有五事能令人發狂：一是親人死盡故狂;二是財物失盡故狂;三是田業、人民失盡故狂;四是四大(地水火風，指身體的原因)錯亂故狂;五是先世業報，故狂。
《瑜伽師地論》中也有一段對精神病的解釋：「云何狂?謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發癲狂。」
什麼是狂呢?就是心亂了，喪失了自控能力，失去意識而為痛苦煩惱所纏。人活的沒有秩序了，沒有了正念，神經錯亂了，什麼原因會這樣子呢?
經雲第一個因緣是「謂由先業所引」，是說由過去生中所造的罪業引發患病。什麼罪業的果報是精神病呢?其一是因酒造業。勸人飲酒或賣酒為生，將來就容易得神經病。《梵網經菩薩戒》上也說到賣酒為生果報嚴重，所以菩薩與凡夫都不可以做這種職業。遠的不說，且看那些醉漢，目光呆滯、胡言亂語、哭笑無常、東倒西歪的樣子和精神病患者有什麼不同?所以大家不要成為今天「酒文化」的犧牲品，更不要把別人變成犧牲品。其二是投毒害人或有意恐嚇。有的人喜歡開玩笑，看見朋友來了就躲起來，等著嚇對方一跳。其實這樣不好。同理，別人正在靜坐，有人突然大吼，這樣做都容易得神經病。所以不要擾亂別人的精神「秩序」，否則自己的「秩序」就容易混亂。其三是放火燒山易患精神病。因為這樣的惡行令山林裡面的禽獸精神受到傷害，同樣擾亂了他們的精神秩序。那麼這個人將來就容易得精神病，正所謂由先業所引。
經雲第二個因緣是「由諸界錯亂」。這個「界」，就是地、水、火、風。世尊在《十誦律》說有五事能令人發狂：一是親人死盡故狂;二是財物失盡故狂;三是田業、人民失盡故狂;四是四大錯亂故狂。這「四大」就是地、水、火、風。它們合和構成我們的身體，包括了各種生理組織。如果地、水、火、風各部分錯亂、失衡了，由他們主宰的身體內部各種組織就會相互衝突，一旦諸界錯亂致使人腦受不了，就得了神經病。這一點，中醫與佛法作出了相通的解釋。中醫認為，五臟六腑對應著不同的五行特徵，五行存在相生相剋之理。大腦為元神之府，我們的貪慾、憤恨、嫉妒、傲慢、多疑等各種煩惱猶如風如火，風、火借勢壯大自己的勢力，就會傷害其他器官，最終把身體折騰的不得安寧，若傷及大腦，就會混亂我們的情志。抑鬱也好、精神病也好，自會應運而生了。有的人先天諸界錯亂四大不合。
經雲第三個因緣是「由驚怖失志」。就是說因為什麼恐怖的事情，失掉了正念，才得了神精病。如果有人看見鬼神現出恐怖的形像，就會受到驚嚇，神精錯亂。其實更多人「見到」的鬼神形象源於自己的想像，這叫「心裡有鬼」，沒事兒自己嚇自己。我聽說有被自己的影子嚇死的，還聽說講鬼故事互相嚇得神經錯亂的，還有看恐怖片嚇得不敢上廁所、不敢獨處的。其實不用害怕，佛經講：「鬼怕人七分，人怕鬼三分，持戒的人有護法神護佑，更不用自己嚇唬自己。」
經雲第四個因緣是「或由打觸末摩」：「末摩」就是我們身體裡面的肢節，《瑜伽師地論》《遁倫記》上翻譯為死穴、死節。你若是打到、觸到這一節，這個人就會痛得特別厲害，甚至引發神經錯亂。
經雲第五個因緣是「或由鬼魅所著」，有的人做了嚴重錯誤的事情，而觸怒了鬼神，鬼神便來報復，叫鬼魅所著。或者你和鬼神由於宿世多生以來的仇恨情愛，現在來糾纏你。現實中很多這樣受鬼神所著的精神病患者到醫院就診，無論醫生利用多麼先進的醫療設備都查不出真正的病因，眼睜睜地看著患者飽受疾病折磨也無能為力，有的醫務工作者不明其因，甚至用一些非正常手段來殘酷對待患者，真是讓人心酸不已!
殊不知，要解開患者與所著鬼魅的怨結，只有通過患者親友以患者名義誠心懺悔，誦經，放生，念觀世音菩薩聖號等佛事廣集功德，以此功德回向給患者的冤親債主，超拔他們脫離惡趣，投生善處，才能真正讓兩者解怨。所以人與人之間，人與天地群靈之間應和諧相處，彼此恭敬，學習佛菩薩的大智慧大慈悲，用智慧來處理問題。
滾滾紅塵，是是非非，沉沉浮浮。該怎樣在喧囂中保持健康的心理呢?那就需要時時用佛法來關照、透視自己。我們眾生都是被世間的幻想所迷惑，看不到世間的本質。心理的偏差，很大程度上也是自身將外境看的太實在了，從而將自己逼入了思維的死角。若能常常取中道，不落入「恆常有」、不墜「惡趣空」，對所有事境如是觀照，那麼相信我們的生活會很美好，生命之花也會更絢爛。
大寶法王：治療抑鬱症有藥方
近來全世界各地，特別像是在中國台灣香港等華人地區，出現了憂鬱症的疾病，這些人的內心變的緊繃慌張，很不快樂!
這種疾病的產生當然不是無緣無故的，這是有某些各種不同的原因造成的。要想辦法不要得到這個疾病，首先要探討原因是什麼，這是非常重要的。根據我的經驗來推論的話，我們的內心變的緊繃慌張、不快樂、出現自殺等等的惡業，主要是自己內心不能夠知足的緣故而造成。在任何方面，我們不管做什麼事，懷著強烈的期望，有時期望太強烈，而不能夠實現，這樣的痛苦強烈折磨下所以導致了自殺。
同樣的，現在這個世界，經濟發展非常繁榮的緣故，許多大都市變的非常忙碌，因為非常忙碌之故形成了一種壓力，影響了我們的內心，內心變得煩躁不安，所以內心不能放鬆，清閒悠然，所以內心就不快樂，造成自殺這種情形。總之，有許多因緣條件，所以我們首先要去探討這個原因是什麼，明白了解了這些原因，思維要如何把這些原因消除掉，而且我們要學習正面調適的道路。
內道佛教義理之中提到，我們要消除這種痛苦最好的方法，就我的看法，就是要多多思維業力因果，業力因果是真實不虛的，不會造假的，如果能夠明白了解業力因果理論，當我們內心有強烈期望的時候，非常痛苦的時候，都是有一些幫助的。同樣的，觀修慈心悲心，也是非常重要的，其中更特別的是要能夠安心，心能夠寧靜的方法是安止，就是觀修安止〈止觀〉，肯定的，如果用安止的方法使內心得到了寧靜，實在是非常好的。安止方面對這個疾病是非常有用的，我是這樣想的。
極力念誦懺悔
金剛薩垛百字明咒：
嗡班扎爾薩埵薩瑪雅嘛、努巴拉雅、班扎爾薩埵底諾巴、底叉知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努RA埵美巴哇、薩兒哇斯地瑪美扎雅叉、薩兒哇嘎嘛蘇扎美、則當洗央古嚕吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇納薩爾哇達他嘎達、班扎爾嘛麥母雜、班扎爾巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊
索達吉堪布：學點佛法可以擺脫抑鬱症
當今世界，憂鬱症如災難一般流行。全球得憂鬱症的人達3.4億，相當於整個人類的1/16。中國也有2600多萬憂鬱症患者，未納入統計的人數會更多。10%至15%的憂鬱症患者，會以自殺作為他們的最後選擇。
一旦染上了憂鬱症，如同靈魂已經殘疾，將生活在一個悲慘、塌陷的世界裡。曾經熟悉的環境、親人的愛都褪去了光芒，變得黯淡、冷酷和虛假。他們被排斥在這個世界之外，找不到生存下去的理由。在他們面前，只剩下一條自我毀滅之路。
有人說憂鬱症得自遺傳。但有些父母雖然身染重症，孩子卻健康、陽光;有些父母非常樂觀，他們的孩子卻在死海形隻影單地徜徉。所以，憂鬱症雖有遺傳因素，卻不是決定的。
有說這是一種心理痼疾。由於過度敏感，變得容易接受暗示。憂鬱症患者將一切外來信息視為社會對他的蔑視，他就像衛藏的厲鬼，一點一滴的小事就開始發作，將之引發成一場天塌地陷的災難。他們在心的荒漠中畫了很多國土，在國土裡創造各種國政、花園、監獄，最後，將自己投入到監獄中。
也有人認為，憂鬱症與社會密切相關。比如有人因家庭赤貧陷於絕望;有人因父母離世不能釋懷;有人因離婚而幻滅;也有人找不到工作，感到被世間拋棄;還有人則是因為過度勞累和緊張……
還有些是生活習慣導致。專家認為，垃圾食品和垃圾睡眠已成為毀滅人類的隱形殺手，由於飲食和睡眠長期失衡，人的情緒會越來越低落，直至憂鬱成疾。
憂鬱症既可能出自今生的因緣，也可能和前世有關。人們的一切情緒和行為，有時，並非如表面那麼簡單。
染上憂鬱症的人，往往與前判若兩人。原來談笑風生之人，會變得沉默寡言;原來有條不紊的人，會變得恍惚和健忘。有些人已被心理專家診斷為憂鬱症;有些人雖然未被確診，但在抑鬱的幽途中越走越遠。
在影視、歌壇堪稱一代巨星的張國榮，2003年4月1日，在香港中環文華東方酒店跳樓身亡，訊息震驚了所有人。據說在長達二十多年的時光中，他深受憂鬱症的摧殘，內心深陷虛無和痛苦中。他在自傳中寫道：「記得早幾年的我，每逢遇上一班朋友聊天敘舊，他們都會問我為什麼不開心，臉上總見不到歡顏。我想，自己可能患上了憂鬱症，至於病源，則是對自己不滿，對別人不滿，對世界更加不滿。」
以中篇小說《老人與海》榮獲諾貝爾文學獎的美國著名作家海明威，其生活經歷並非像人們想像的那樣充滿浪漫與激情。相反，他飽受抑鬱的痛苦。《老人與海》中主人公與鯊魚搏鬥的內心活動，正是海明威矛盾心態的展示：他快要被摧垮了，還在苦苦支撐。
他一邊寫作，一邊提醒、鼓勵自己，希望重新振作。但是，憂鬱之網將他緊緊纏裹。六十多歲時，他終於把獵槍含在嘴裡，飲彈身亡。
愛因斯坦在孩提時就出現憂鬱症的跡象。他落落寡歡，常常說出一些迷茫、不著邊際的話。後來他雖然結交了不少友人，也涉入政治，但研究人員堅持認為，他的一生深受憂鬱症的折磨。
牛頓是偉大的物理學家、天文學家和數學家。他是遺腹子，性格孤僻，常常陷入與其他學者苦澀的辯論中。他長期閉門思維，發現了引力定律和運動定律。1692年，牛頓50歲那年，終因抑鬱而精神失常。
還有林肯、羅斯福、邱吉爾、巴頓、達爾文、梵谷、黛安娜等等。所以，人們稱憂鬱症是劫奪人類靈魂的藍色病毒，是世界第一號心理殺手。
治療憂鬱症的方法很多。有些人通過物理治療輔助藥物治療;有些人通過中醫補精益氣、調節神經細胞和丘腦、大腦異常;或與心理醫師溝通，得到疏通;或食用多糖食品，提升腦中的血清張力，使神經系統得到舒緩。
但這些方法只是暫時抑制，不能從根本上治癒。最重要、徹底的療法，就是通過修行來調心，這樣，才有根治的希望。
《走出憂鬱》是一本全球暢銷書，曾獲得十多項國際獎。作者不僅是一位富有盛名的暢銷書作家，更是一位三度飽受重度憂鬱折磨的患者。他在書中寫道：「憂鬱也許是人類無可逃避的惡魔，但愛、智慧與意志力的偉大力量，可以幫你走出絕望之城。」
如果深入憂鬱症的根源，可以發現，歸根結底，憂鬱症源於人們對事物的執著。
無始以來，人們未了達「我」與現象並非獨立、恆常和真實存在，僅是各種因緣匯聚之後的暫時現象，而執著有一個本有的我。從我而有他，對合乎心意、滿足我執的人和事物產生貪愛，希望擁有;對違逆自心、不符合自己習氣的人和事物則心中厭惡，由此產生無盡的憂惱和痛苦。
佛陀在《佛所行贊》中說：「若離心意者，此身如枯木，是故當調心，心調形自正。」
心是萬物之靈，身體只是心之附屬，如果離開了心念，身體猶如槁木，不會任意妄為。所以，我們首先要修心，一旦心意得到了控制，外在的形象自然會端正。
《中本起經》云：「調心正體，福應上天，士有信行，為聖所譽。」
如果我們能調伏身心，福德就會自然增長。具足信心、行為如法的正士，所有聖者都會讚嘆、護佑，為他賜福。即使身心遇到暫時的違緣和魔障，也不會從此倒下，而是會重建自己的人生觀。
要調伏心意，就要了知心的奧秘，心的奧秘就是萬法的實相。不說密法中依靠上師竅訣通達心的光明離戲本性，即使用中觀的方法來分析，如果能了解對自我和現象的實執是一切痛苦之源，我們就不會黏附於任何一個人、任何一件事、任何一種情緒和思想，就能從自我和現象的束縛中解放。
當我們看到歷史上那些偉人由於無法忍受痛苦，捨棄了自己寶貴的生命，不禁為之深深喟嘆。在出家或在家的佛教徒中，也有一些心志脆弱、在挫敗和沮喪中苦苦掙扎的人。他們有強烈的厭世情緒，喪失了活下去的意樂，這就是典型的憂鬱症。
我們一定要關愛他們，向他們伸出援手。並發願有一天，讓所有蒙受抑鬱情緒折磨的人都證悟空性、斷除我執，這才是光明之路，是最根本的解決之道。
坦尼沙羅長老：克服抑鬱症的三個步驟
第一步，參與一些益己益人的活動。這樣做，有助於你以一種肯定業力原則[直譯:肯定善行價值的原則]的方式，與人類重新建立起聯繫。舉個好例子:下決心每天做一件布施。找那些顯然用得上你的幫助的人作布施——不管是金錢上的捐贈，還是時間、知識上的貢獻。一次不需要做很多。一開始你可以著重幫助那些平常接觸不到的人。你還可以找一位朋友加入你的這項活動，這樣可以幫助你堅持下去，直到看見自己心態開始發生好轉。
第二步，去野外停留一段時間，走出你的舊環境，從新的角度省視人生。如前所述，你可以找一位同情你的益友結伴同行，使你在野外的時間裡思路不致重蹈覆轍。(傳統上，這是比庫或比庫尼們在禪修遭遇障礙時的對治法門，不過我發現它對在家者的多種抑鬱心態也同樣有效。)
第三步，等到你的精力與心理專注力開始恢復一些，接下來要學會把抑鬱症拆成小零件，分而治之。換句話說，不把「抑鬱」作爲一個沈重的大難題來對待，而是學會識別抑鬱發作的具體症狀。這就要求學會觀察症狀的顯現與消失。一開始，把注意力放在呼吸上，注意什麽樣的呼吸最有滋養感。隨著你試著維持那股滋養性的呼吸，將會開始注意到，抑鬱的陣發症狀是怎麽來的，又是怎麽消失的，它們是怎麽影響呼吸和體內總的能量感，身體方面的症狀接下來又怎麽能夠引發一系列的心理症狀。(我曾經有一位患抑鬱症的弟子，在抑鬱開始發作時，先是在胃部有一種特別的感覺。他竭力抵制那種感覺，想把它推出體外，然而那樣做，卻使自己十分疲勞。隨著身體的疲勞，心理症狀成爲主宰。因爲這種交戰極其消耗精力，結果那一天他就會臥床不起。我告訴他，不要抵制那些症狀，而是試著使呼吸保持一種舒適的節奏，同時讓這些症狀在全身消散開去。他發現，隨著胃部那些不適感的消散，抑鬱的症狀也緩解了。藉著迴避硬戰，他沒有讓自己陷入疲勞。逐漸地，這些發作變得不那麽難以應付了。)
不管怎樣，要點是，學會如何觀察症狀，又不與之認同。抑鬱症與一切有害情緒一樣，你與之認同、指稱爲我時，它便贏得力量。這意味著，你不僅必須觀察症狀的發生與消失，而且還必須觀察你在這場抑鬱症中投入了多大的自我感。一旦你能夠看見(1)你從抑鬱中得到的是什麽;(2)它怎樣不值得你的付出;(3)構想出另類思維方式，質疑以往構造自我身份的方式，改換方式，構造一個新的、更善巧的自我，也就是，成爲一名觀察者，既能夠與這些症狀共存，又不爲之壓倒。這裡的關鍵是，不僅觀察症狀，而且觀察給這些症狀增添力量的那些思維假設與思維模式。這使你能夠質疑那些假設，並且設計出新的思維方式，使你對那些假設的質疑生效。
因此這第三步當中，你對抑鬱症的內在問題的對治，是從兩方面進行的，既透過身——學習新的、更有滋養性的呼吸方式，引導體內能量的流動;又透過心——學習新的、更有滋養性的方式，思考與構造自我感。
梭巴仁波切：用淨業法門治療抑鬱沮喪
淨除憂鬱惡業最好的方法是修持金剛薩埵淨業法門。只要這個惡業沒有被淨除，你就會一而再的於未來世持續性的承受憂鬱的痛苦。
當你一早醒來，沒有任何原因就覺得非常沮喪，如果你無法解決這個問題的話，那或許你可以試著去睡一覺、或者是去某個地方休息、或是開車去某處。否則的話，你會很心煩，並且影響到你周圍的人。當你生氣的時候，很多種壞念頭、無法克制的思想都會出現在你的心中。
如果你的因為某種事情的發生而憂鬱，那你可以運用和特定狀況相關的某種禪修技巧來改善，如果是沒有任何原因而覺得憂傷，最好的方法是修持菩提心。
你可以念誦上師薈供中的道次第文「加持認清惜我之陳痾，即是生起不欲苦之因，然後於之歸咎而懷恨，摧毀我執此巨大邪魔。」，由於憂鬱的困擾，責備這個自我愛惜的魔。然後再念下面的偈頌「加持認清惜他予樂心，即是生起無邊功德門」
上師薈供中另一個偈頌是「縱使此諸眾生成為敵，仍珍惜之勝過惜己命。」如果你覺得憂鬱的時候，每天能念這些偈頌，是很好的。然後你可以運用你的憂鬱來修持這兩個偈頌。「我」是所有一切痛苦問題的來源，因此這個「我」是你應該捨棄的對象。而所有個人和他人的安樂、所有的證悟、一切完美的安樂等，都來自於珍愛他人。
所有美好的一切都是來自於珍愛他人的態度，來自於他人，因此眾生是應該永遠被珍愛的。所以你應該要報答這些眾生對你的恩惠，盡你所能去幫忙他們。但如何作到這些呢?在無數的輪迴中，他們都曾經是億萬富翁，也都曾作過國王，但是這些都沒有讓他們從輪迴中解脫出來。報答他們最好的方法是修持道次第，將愚痴、執著、及自我愛惜轉為慷慨、純淨的思想。由於證得了成佛之道，你就可以輕易的解脫眾生。因此報答眾生恩惠最好的方法是思維菩提心。
因為所有一切美好的事務都來自於珍愛他人的態度。這些都依賴於他人。因此所有的眾生都應該永遠的被珍愛。你應該報答這些珍貴眾生的恩惠，盡你所能的幫助他們。最好的方法是什麼?他們曾經無數次當過億萬富翁，他們也曾經都當過娑婆的國王，但是這些都沒有讓他們從輪迴當中解脫出來。報答他們最好的方法是修習道次第。將愚痴、執著、自我愛惜轉化為慷慨;純淨的思維。由於證悟整個道次第，你將可以輕易的解脫其他眾生。因此報答他們恩惠最好的方法是在你的心中思維及增長菩提心。
取
所有的眾生都是你過去、未來及現在的安樂源。透過以下思維生起悲心：我要將所有一切眾生痛苦及痛苦因取到我的心中來，包括熱地獄、冰寒地獄、以及一切令人不悅意、噁心、不安樂的、病態的、染污的環境。如此的思維將可以去除你的自我愛惜的態度。當你的自我愛惜的態度被摧毀時，將你的心安住在空性中作短暫的思維。
施
自我愛惜的心被摧毀以後，生起將你所擁有的安樂、功德、及美好事物、包括你的財富、身體、及健康布施給眾生的愛心。
圓滿他們所有的願望、如同擁有一個如意寶珠一般。由於布施一切給眾生，你累積了無量的福德。當他們獲得所擁有的一切時，你可以持誦咒語。實際上他們不覺得他們真的獲得他們要的。他們所需要的是遇到佛法。但是如果他們不了解佛法的利益，他們要佛法以外的東西。
他們獲得這些好事物後，觀想幫助他們成就道次第的證悟，清淨二障，他們獲得佛的色身，成就佛果。思維：如果我能為他們作到這些的話，那該有多好!在過去世，我已經無數次為了個人的安樂而死去，但是都一無所成。我仍然在輪迴當中。我從未因為為利益他人而死，如果是因為幫助眾生成就佛果、斷除煩惱、停止造惡業、停止掉到地獄，那將是非常值得。
思維：「所有眾生無量的恩惠，所有一切眾生都是我過去、現在、未來安樂的來源。」要成就個人的佛法僧來自於清淨自己的惡業後，才能成就佛果。而所有這些都需依靠眾生。因此每個眾生都是我生命當中最珍貴的。除了服務眾生以外，其他都是無意義的。這包括替他們經驗沮喪的痛苦。除了服務眾生以外，沒有其他。其他是完全無意義的。思維：「這些不是我的沮喪，是無量眾生的沮喪、是他們的沮喪，他們的痛苦，我在正替他們體驗沮喪苦。」給他們每一種安樂、包括自輪迴中解脫的安樂，以及獲得成佛的無上安樂。那有多好啊。
生起歡喜心。這是他們的沮喪，替他們體驗沮喪的痛苦。然後生起隨喜心，隨喜你能夠有此機會為眾生受這些苦。「多麼好，我在替眾生經歷沮喪的痛苦。」
一而再的如此思維，多麼美好，我每天祈請為眾生受苦，現在這些祈請終於實現，我每天在為眾生經歷這些痛苦。多麼好，這使得我的生命變得有意義。
思維你的生命的意義，透過這種心理方法，將對由你自己內心觀念所誇大產生的痛苦有很大的差別。要完全減低或去除內心的痛苦是可能的。「我生命的目的不是在獲得財富、名聲、健康、以及擁有眾多朋友圍繞」就算我擁有這些東西，這也不是我生命的實質意義。就算我活了一千年，身體健康沒有病痛，如果我的內心沒有半點的悲心與愛心，生命是沒有意義的。因為生命的意義在利益一切有情。
所以發生什麼都沒有關係，健不健康、沮不沮喪、有沒有癌症、富不富裕，都沒關係。生命當中最有意義是讓死亡很有意義。就算我得了癌症，我應該利用他來為眾生體驗痛苦，利用他修習慈悲心、證悟道次第如此則癌症也可成為安樂因。沮喪憂鬱可用在此世及來世利益眾生成就佛果。尤其是那些承受憂鬱症的人如此去修，就如同取毒蛇之毒液來製成解毒藥般。
你在用你的憂鬱症來成就佛果。如此做，由替眾生經驗憂鬱痛苦而成就安樂因。思維：「生命的目的在利益眾生，將他們從痛苦當中解脫出來，為他們此世及來世帶來安樂，就算我有癌症、愛滋病、及憂鬱症，或其他的病，我的生命的目的是在帶給眾生安樂，為他們承受痛苦。」如此思維則憂鬱症也成為成佛的快速之道，為他人受苦成為快速的成佛之道，因為為他人受苦的功德是不可思議的淨業方法。這是很殊勝的。
憂鬱的痛苦是很好的。因為它可以幫助你了解其他眾生的痛苦。當你經驗憂鬱沮喪的痛苦時，你可以輕易的感受到其他眾生所受的不可思議的痛苦。有非常多的人在經驗憂鬱症的痛苦，也有很多人正在造來世憂鬱的因。為其他有情眾生體驗憂鬱症的痛苦，可能比修習密乘道更能迅速成佛，因為如果沒有依於三主要道修習密乘的話，則不是迅速成佛之道。
當你憂鬱沮喪的時候，你要思維：「我正在消除造成無始以來所累積造成憂鬱症的惡業」隨喜，你應生起歡喜心，思維你的惡業結束了，而不是認為是一件壞事。在上師薈供中提到「器情世間充斥眾罪果，不欲之苦滂沱如大雨，加持認此盡惡業果因，然後轉諸逆緣為道用。」故請加持「認此憂鬱症為過去惡業之果報，並加持我能迅速轉此逆緣為道用」。當你作此禪修時，可以持頌咒語。
例如，當你在清洗衣服時，看到衣服的污水流出，你不會認為不好，你知道是代表衣服正在清洗乾淨，同樣當你在修持佛法時，惡業成熟讓你生病時，是因為透過修行正在淨化你過去所累積的大量的惡業。所以當你憂鬱時你應該很歡喜。
憂鬱沮喪一開始發生在由於過去受「自我」的控制、自我愛惜之心、執著、嗔心、破戒、破誓言、及擾亂上師及聖者的心等等。這個憂鬱事由自我所作祟的，自我愛惜的態度、及「我」的存在。反其接受憂鬱症，不如將他丟回自我愛惜的態度。運用憂鬱為摧毀錯誤觀念「我」的炸彈。然後思維自性存在的「我」是空。
有一些方法將憂鬱症轉為快速成佛之道。透過這些方法可以增長悲心及菩提心，將累積如虛空般的功德並淨化難思量的功德。他可被運用來摧毀產生憂鬱症主因的永恆存在的我的炸彈。是這個惡魔阻礙你成就佛果、阻礙你從輪迴中解脫、一切證悟，它是你一切問題的來源。也可以透過一些前行，如金剛薩埵，來淨除憂鬱沮喪的惡業。