我們大家都知道，佛教三藏十二部經典，其中三藏指的經藏、律藏、論藏，十二部即佛說經的十二分類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。一般大家都認為，只有佛陀說的才能稱之為佛法，但是龍樹菩薩卻認為並非只有佛說的才是佛法，五種人都可以宣說佛法。
我們知道佛陀當年說過的法是佛法無疑，龍樹菩薩認為的另外四種人也可以宣說佛法，到底有沒有道理呢?《大智度論》云：「佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語，微妙好語，皆出佛法中。」又云：「何者是佛法?佛法有五種人說：一者、佛自口說;二者、佛弟子說;三者、仙人說;四者、諸天說;五者、化人說。」
除了佛親口說的之外，佛弟子說的、仙人說的、諸天說的和變化人說的也都可以稱之為佛法。佛陀已經入滅了，其他四種人說的到底與佛說的是否相同，我們無從判斷，所以佛陀給了我們一個印證的方法，那就是看他們說的是否符合三法印，符合的就是佛法，不符合的就不是佛法。
我們都知道三法印是諸行無常、諸法無我和涅槃寂靜。諸行無常是說世間一切事物無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變化，現在有的，將來終歸幻滅;諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體;涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的，便是佛正法，縱然不是佛親口所說，那麼也視同佛說。
但凡不符合此三原則的，縱然是佛陀親口所說，那麼也是不了義、遮義。這三法印有如世間印信，用為證明，故名「法印」。其實舉個現實的例子大家就好理解了。比如，並非只有總統親自撰寫的檔案才具有法律效力，也許是總統口授，秘書起草的，也許是議會商討後敲定的，總之最後總統蓋上自己的印章或者簽字認可，那麼就可以認為是總統的政令。我們不會因為是秘書起草的，就說這檔案是秘書發布的，歸根結底還是總統的命令。佛法也一樣，不管是佛陀親自說的，還是其他四種人根據佛陀意旨宣說的，只要符合三法印，就可以認定是佛法。
我們在誦經的時候，經首總是有「如是我聞」之類的經首語，這就是佛經區別外道的標誌。當年佛陀入滅前，阿難向佛請示：「世尊，您說法四十九年，結集經典時，我們該以何為首?」佛陀回答說：「一切經典開頭都加上『如是我聞』等語吧，以此區別外道經典。」
這樣做有四個好處：第一除疑，結集經典時，阿難升坐法座，因為阿難是佛陀的堂兄，長得與佛陀很像，再加上法的威力，會讓眾人產生疑惑，這是佛陀因為大悲心起，涅槃後復生給我們說法嗎?還是他方國土的佛到這裡講法?還是阿難轉身成佛了呢?在經典前面加上「如是我聞」四個字，大家就不會產生上述三種疑惑了;第二令信，經典開頭加上「如是我聞」四個字，大家聽到或者看到會知道這是佛陀當年說過的法，可以讓大家生起信心，信為道原功德母，生信很重要;第三簡邪，外道的典籍都安置了「阿、漚」二字，阿表於無，漚表於有。教旨不離有無，皆不究竟。佛經開頭加上「如是我聞」四字，可以區別外道經典;第四顯正，佛法都是出世間法，佛法僧三寶最為吉祥，經文加上「如是我聞」四字，昭示僧寶敘述佛寶當年講述的法寶，彰顯中道實相，故為顯正。
佛陀已然入滅了，佛法只能由其他四種人代為宣揚。仙人、諸天和變化人，普通人可以說沒有特殊因緣是很難以得遇的。當今，我們可以聽聞到的佛法大都只能是佛弟子宣說的了。很多居士在聽師父講法的時候，並不是看這個法是不是符合諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的準則，而是看是否符合自己的人生觀、世界觀和價值觀，遇到與自己知見或者世俗見解不一致的時候，就產生各種疑惑，講的這些到底是不是真正的佛法啊?
過去有個讀書人，突然有一天「看破紅塵」，想要學佛，就找到一個禪師，向禪師請益佛法，問什麼才是佛法?禪師不搭理他，自顧自的搖著蒲扇喝茶。讀書人見禪師不搭理他，就跪下虔誠的向禪師頂禮，然後再次問道：「請禪師告訴小生，怎麼學佛?如何成佛?」禪師瞥了他一眼，慢悠悠地跟他說：「跟你說了，你也不信，還是快走吧!不要打攪我喝茶。」
讀書人拍著胸脯向禪師保證：「師父，您說吧，我肯定相信。」禪師說：「其實你本來就是佛，你說的就是佛法。」讀書人一臉不滿：「師父，您別逗我了，怎麼可能呢?」禪師攤開雙手對讀書人說道：「早就跟你說了，你不會相信的，果然如此吧?」讀書人一臉茫然。
其實真正的佛法豈是語言可以表達的呢?當年佛祖拈花微笑，以心印心的才是佛法。可是當今，師父們如果往法座上一坐，什麼都不說，只拈花微笑，就是笑上一天，底下的信眾又有多少能夠印心的呢?肯定還會有人譏嫌，這個師父恐怕什麼都不會吧?佛法是佛陀洞察的宇宙實相，這玄妙實相是人的感官無法體會的。佛祖之所以拈花微笑，是因為不管說什麼都不足以表達諸法實相，就算貼切的表達出來了，眾生也不會相信。拈花一笑，一切佛法就都在其中了。
轉自騰訊佛學