長遠心行善必獲善報
為什麼有些人做善事後很快就產生感應，甚至發生奇蹟，而有些人卻毫無作用，根本沒有善報？
善有善報，惡有惡報乃是一般公認的現象，並沒有錯。問題乃是在一個人所做所為是不是真正的善，或真正的惡，必須分辨清楚，才能正確的定論。
例如一個法官鐵面無私，執法如山，毫不接受罪嫌家屬的關說，做事絕不徇私。又如一位老師在監考時非常嚴厲，一發現違規即照章處罰，這種『惡』便不是真正的『惡』。
反之一位法官如果對任何人都很隨和，對罪犯的判決和處罰也非常具有『人情味』，處處予以通融，則這種『善』也不一定是真正的『善』。因此這些人將來的果報也就常常不符合一般人所想像的那樣。此外，為何有些人行善後不覺得有善報？這可能有下列幾個因素：
（１）此人可能業障很重，因此所做的一些布施與過去的業障相較，簡直還不成比例，這時自然就會不能產生明顯的效果，正如一個曾經貪瀆或倒會幾百萬元，後來捐了幾千元或幾萬元作善事，便想獲得善報是一樣不切實際，因此必須長遠布施行善，持之以恆，將來才能收到真正的效果。
佛家曾云：『為善必昌，為善如不昌，其身或祖上必有餘殃，殃盡乃昌；為惡必殃，為惡如不殃，其自身或祖上必有餘昌，昌盡乃殃。』一個人為善為惡之後，有時未能立即獲得應有的報應，其理由也在此。
（２）所作的善事可能並非真正的『善』。所謂『善』應該是純粹出於『利他』的動機，為解救別人的不幸或痛苦才不顧一切的施予援手，完全不考慮作此事後，將有何種的『回報』，或對自己將有何種的『好處』。
如果在布施時，一再考慮『自身的好處』，甚至只是存心沽名釣譽，那麼基於這種『自私』的動機，則布施的意義就不一樣，將來的『果報』自然也就大打折扣，因此行善時最好不要心存回報。這種不求善報的布施，事實上反而能獲得更大的『功德』，以及更多的善報。
（３）如果經常布施行善，固然功德不少，然而也可能平時由於不大注意而造成了身、口、意各方面的一些業障，（例如曾經出手傷人，做事害了人，或不修口德，使人名節受損，或心中常有貪婪、嫉妒、嗔恨等等不良的雜念，或對父母不孝，待人不仁不善，或縱狗傷人，或缺乏公德心，造成噪音毒氣、廢水等等各種的公害，其他類似之事等等）因此『一惡破九善』『火燒功德林』善惡兩者互相抵銷，結果也就毫無功德可言。
正如一個人，經常在銀行存款，然而一方面卻也不斷開付支票，結果到月底結算，銀行存款所剩無幾，甚至有時還會透支的現象一樣。因此為人不僅要儘量行善積德，而且平時更要注意修持或嚴守戒律（不殺盜淫妄酒等等）以免造成惡業抵銷善行，正如一個人除了要努力工作增加收入外，還要注意減少無謂的支出，這樣才能增進財富，道理完全一樣。
因此修福與修慧兩者都很重要，應該同時並重，不可偏廢才是。