三、阿彌陀經釋
將釋此經，略有五意：一明往生所依，二辨二行勝劣，三述經來意，
四釋經題名，五入文解釋也。
一、明往生所依者：此經即是往生極樂之所依也。夫往生極樂之旨，
經論所說甚多，於中論其最要，無有過無量壽經、觀經、阿彌陀經︾此三部經者也。何以知之？略有六文：一善導︽疏︾文，二天台十
疑文，三慈恩要決文，四迦才淨土論文，五智景疏文，六慧心往生要集文也。
㈠ 善導︽疏︾散善義文者：彼疏釋專修正行文云：一心專讀誦︽無
量壽經︾、︽觀經︾、︽阿彌陀經︾﹂等。今依此文，西方學者，當專讀誦此三部經也。
㈡天台︽十疑︾文者：彼中第四疑：問曰：何不十方佛土中，隨念一佛淨土，而須偏念彌陀佛耶？答曰：凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如︽無量壽經︾、︽觀經︾、︽往生論︾等，數十餘部經論等文，殷懃指受，勸生西方淨土，故偏念也。
又彌陀佛，別有大悲四十八願，接引眾生。又︽觀經︾曰：阿彌陀
佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，一一光明遍照法界，念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。今依此文，淨業緇素，當學三經一論也。
㈢ 慈恩︽要決︾文者：彼釋長時等四修中，釋恭敬修云：二者恭敬修，此修有五：
一、敬有緣聖人：謂行住坐臥，不背西方；涕唾便利，不向西方也。
二、敬有緣像教：謂造西方彌陀像變，不能廣作，但作一佛二菩薩亦
得。教者：︽彌陀經︾等，五色袋盛，自讀教他。此之經像，安置室中，六時禮讚，華香供養，特生尊重。
三、敬有緣善知識：謂演淨土教者，若千由旬以來，並須敬重，親近
供養。別學之者，總起敬心，與己不同，知深敬也；若生輕慢，得罪無窮，故須總敬，即除行障。
四、敬同緣伴：謂同修業者，自雖障重，獨業不成，要藉良朋，方能
作行。扶危救厄，助力相資，同伴善緣，深相保重。
五、敬三寶：同體、別相，併合深尊敬，不能具錄。乃依此文，西方行者，當專敬彌陀像，專讀誦︽阿彌陀經︾等也。此中言等者，即指︽壽︾、︽觀︾二經也，是則慈恩亦勸往生之業，專念彌陀，讀誦此經，以為至要也。
㈣ 迦才︽淨土論︾者：彼論中引十二經七論，為往生極樂證。十二經者：一︽無量壽經︾，二︽觀無量壽經︾，三︽小阿彌陀經︾等；七論者：一︽往生論︾，二︽起信論︾等。
㈤ 智景︽疏︾文者：意同迦才。
㈥ 慧心︽往生要集︾文者：彼集中即引天台︽十疑︾、迦才︽淨土
論︾，以為其證明。知往生極樂，經論其數雖多，而以此三部經為最要也。
二、辨二行勝劣者：依︽往生要集︾即有念佛、諸行二行。彼集立十
門，明念佛往生。其第八門念佛證據︵卷下本︶中，以念佛對諸行，有三番問答：
第一問曰：一切善業，皆有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門？
答：今勸念佛，非是遮余種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐臥，
不論時處諸緣，修之不難；乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。故︽木經︾曰：難陀國波琉璃王，遣使白佛言：唯願世尊，特垂慈愍，賜我要法，使我日夜，易得修行，未來世中，遠離眾苦。佛告言：大王若欲滅煩惱障、報障者，當貫木子一百八，以常自隨，若行、若住、若坐、若臥，恆當至心，無分散意，稱佛陀、達磨、僧伽名，過一木子。如是若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三炎摩天，衣食自然，常受安樂。若復能滿一百萬遍者，當得除斷百八結業，背生死流，趣涅盤道，獲無上果。略鈔，感禪師意亦同，已上難易意也。況復諸聖教中，多以念佛為往生業，其文甚多，略出十文：
㈠ ︽占察經︾下捲雲：若人慾生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛
之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速成不退。
㈡ ︽雙卷經︾三輩之業，雖有淺深，然通皆云一向專念無量壽佛。
㈢ 四十八願中，於念佛門，別發一願云：乃至十念，若不生者，不
取正覺。
㈣ ︽觀經︾云：極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂。
㈤ 同︽經︾云：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水
上。
㈥ 同︽經︾曰：光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
㈦ ︽阿彌陀經︾曰：不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有善男
子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生。
㈧ ︽般舟經︾曰：阿彌陀佛言：欲來生我國者，當念我名，數常
專念，莫有休息，如是得來生我國。
㈨ ︽鼓音聲經︾曰：若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨
欲終時，阿彌陀佛即與大眾，往此人所，令其得見，見已尋生。
㈩ ︽往生論︾以觀念彼佛依正功德為往生業。今案此文，諸聖教中，以念佛為往生業，其文甚多；以布施等諸行為往生業，其文是少。此乃少分、多分意也。
今勸念佛往生者，即依多分意耳。
第二問曰：余行寧無勸信文耶？
答：其餘行法，因明彼法種種功能，其中自說往生之事，不如直辨往生之要多雲念佛。何況佛自既言當念我名乎！亦不言佛光明攝取余行
人，此等文分明，何重生疑耶！
第三問曰：諸經所說，隨機萬品，何以管見，執一文耶？
答：馬鳴菩薩︽大乘起信論︾曰：複次眾生，初學是法，其心怯弱，
懼畏信心，難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。隨以專心念佛因緣，隨願得往生他方佛土。如修多羅說：若人專念西方阿彌陀佛，所作善業，回向願求生彼世界，即得往生。明知契經，多以念佛為往生要。若不然者，四依菩薩即非理盡。言非理盡者：佛雖普逗機緣，說念佛及諸行，未委分別念佛諸行。四依論師，佛之滅後出世，搜佛正意，述往生業；而不勸示諸行往生，偏教念佛往生。是故今擱如來隨宜諸行，依四依理盡念佛行也。
上來三番問答，問雖是三，案其答文，則有六義：一難易義，二多分
少分義，三因明直辨義，四本願非本願義，五光明攝取不攝取義，六如來隨宜四依理盡義也。念佛諸行相對決擇，廣如彼集也。
三、述經來意者：︽觀經︾雖初廣說諸行，遍逗機緣；後廢諸行，結
歸念佛一行。然尚彼經，諸行文廣，念佛文狹，是以行學之徒，義路易迷，是非難決。故今此經，廢舍諸行，唯明念佛，是即為於念佛行，令生決定信也。
四、釋名者：佛者：娑婆化主，三身萬德之釋尊。說者：此土化儀，四辨八音之聲教。阿彌陀者：極樂教主之名，十方諸佛之所稱讚也。然此經說一日七日念佛，十方諸佛證誠，及彼國依正二報功德，今阿彌陀三字盡攝收之。謂阿彌陀是能成人，依正是所成報；舉能成佛，攝所成報。又阿彌陀是所證佛，諸佛是能證佛；舉所證佛，攝能證佛也。經者：如前辨之。
五、入文解釋者：初從如是我聞至大眾俱是＾序分﹀也。自爾時佛告至是為甚難是＾正宗﹀也。佛說此經以下是＾流通﹀也。
＾序分﹀且措。＾正宗﹀有多文段，大分為二：一極樂依正，二念佛往生。
初就依正論之，依報有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶華池黃金地等。正報有化佛、菩薩，及聲聞、緣覺、阿鞞跋致眾生；菩薩中有一生補處。此等依正功德前已顯了，今則且就其中多有一生補處之文料簡。慧心即此名聖眾俱會樂，聖眾者是普賢、文殊、彌勒等也。
然普賢菩薩主華嚴法界圓融法門，雖不得遇賢首、清涼，若欲學六相
十玄法門者，應當發願往生極樂也；況彼宗祖智儼大師既往生極樂也。文殊菩薩主三論八不中道、二諦，方等、般若波羅蜜法門，雖不得值興皇、嘉祥，若欲學中、百、十二法門者，應當發願往生極樂也。彌勒菩薩應世親請，自兜率天降中印度，演說瑜伽，法相宗祖，雖不得值玄奘、慈恩，若欲學五分、十支、五位、百法法門者，應當發願往生極樂也。
又︽楞伽經︾︵魏譯卷九︶說云：於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。乃依此文，龍樹菩薩亦已往生在極樂界。龍樹菩薩已是天台、三論及真言祖師也；若欲廣學顯密兩教者，應當發願往生極樂也。非但俱會此等聖眾，復能得會我等無始以來父母、師長、朋友、知識、妻子、眷屬、已往生者。若欲相見生生世世父母、師長、妻子、眷屬、朋友、知識等者，應當發願往生極樂也。
二、念佛往生，此中亦分為二：一念佛往生，二引證勸進。念佛往生亦分為二：一修因，二感果。就修因亦為二：一發願，二念佛。初、發願者：謂發往生願也，︽經︾曰：眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是，諸上善人，俱會一處是也。
二、念佛者：亦分為二：一簡小善，二正修念佛。
一、簡小善者：小善者，謂不足為往生因，諸小善根也。而大小義，異說紛紜。今依善導，即以雜善名為小善，專念佛名名為大善。是故︵法事贊卷下︶釋曰：極樂無為涅盤界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。
二、正修念佛者：謂是一心稱念彼佛名號，名為念佛。︽經︾曰：若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂是也，此即專修正行念佛三昧文也。此文中，有四意：
一、若有善男子善女人者，是乃指念佛行者也。此文雖曰：善男，善女，意兼惡人。是故善導︵觀念法門︶釋此文云：若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但能回心念阿彌陀佛，願生淨土，即得往生。
二、執持名號者：此正修念佛也。
三、若一日乃至七日者：是修念佛三昧時節之延促也。文雖但舉一日七日，意兼一生乃至十聲一聲等，是故善導︵觀念法門︶釋此文云：上盡百年，下至七日一日十聲三聲一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。以此案之，今此經意，非但明於善人一日七日往生，亦兼明於十惡輕罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。
四、一心不亂者：修念佛時，心不散亂，至誠信心，專念佛名，是即往生之修因也。
又︽經︾曰：﹁其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前﹂等
者，文有二意：一聖眾來迎，二行者往生也。
一、聖眾來迎者：念佛行漸成就，往生期既至時，彌陀如來與諸
聖眾，俱來迎接行者也。凡就來迎，︽觀經︾乃說九品迎接之相，其文云：上品上生者，無數化佛與佛共來；乃至下品下生，但金蓮華來等。