問：此經來迎者，九品生中是何來迎？
答：若依聖眾多少定其品位，是似上品上生之相。所以者何？此︽經︾曰：﹁其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，是雖不說聖眾多少，據︽稱讚淨土經︾曰：臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子菩薩眾，俱前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界。此文已曰：無量聲聞等，故知是上品上生也。又此經說修因時節曰：若一日乃至七日；︽觀經︾亦明上品上生修因時節曰：具此功德，一日乃至七日，兩經全同，明知上品上生來迎也。又明往生修因，九品之中，多明上上，行者發願理亦可期上上。夫我等建往生願，非欲己身快樂。處生死淤泥，起菩提願行，妄心內發，塵境外競，恐是自他共沒，何得救攝？不如疾到彼剎，證得無生，具足神通，得大自在，變現十方，施作佛事，期上品往生，意在於茲也。故天台發願文云：上上品金剛台。不空︽彌陀儀軌︾云：上上品欲往
生淨土。又善導︽六時禮讚︾、︽觀念法門︾皆言：上品往生。故
知今經意，亦就上上品明念佛往生也，是非愚見，有先德曰：今是說上品修因。
二、行者往生者：既得佛來迎，乘觀音蓮台，即得往生極樂世界，八功德池中也。︽觀經︾說往生以後，蓮華開敷遲速，聞法得道利益；今經望彼是略而已。又約修因時節延促，明念佛淺深者，時節既七日也，理即容有七品念佛，是就但念佛分品位意也。總論品位：︽雙卷︾有三品，︽觀經︾有九品，今經有七品也。
問：於時節有或十日，或九十日等不同，何故今就七日明念佛行？
答：其例非一：若依世俗。種族曰七世七廟，寶曰七寶，藥曰七日藥，胎內位經七日轉變成就。依出世者，或雲七佛，或佛出胎之後現行七步，或初果經生至七生，︽胎藏︾︽金剛︾兩部灌頂俱用七日，︽方等︾︽法華︾兩經行法亦用七日。用七日者，修法成就之期限也。凡用七數，其例甚多，不暇枚舉也。又慧心︵小經略記︶釋但念佛往生之由了，問曰：何故此經不說十六想觀？ 此問意者，十六想觀者日想乃至下輩生想也。今經何故不說彼十六想觀及三福大善，唯說此稱名念佛乎？
即答曰：運念於帷帳之中，決證於塵剎之外，其不如念佛。故今經不要勸余觀，廣略隨宜不得一例。︽史記︾高祖本紀曰：高祖置酒雒陽南宮。高祖曰：列侯諸將無敢隱朕，皆言其情，吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？高起王陵對曰：陛下慢而侮人，項羽仁而愛人；然陛下使人攻城略地所降下者，因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。高祖曰：﹁公知其一，未知其二。夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮國家、撫百姓、給饋饟、不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝、攻必取，吾不如韓信。此三者皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。今假此語勢，潤色念佛事耳。
二、引證勸進者：此亦有二：一來意，二正引證勸進。
一、來意者：凡於佛所說，有信、不信者；於今經所說，亦有信、不信。若於前所說念佛往生法，生敬信無疑者，何用證誠？今此六方諸佛證誠，偏為疑惑不信者也。疑惑之相，其類非一，外道之輩，於佛教法，都不信之，況於念佛往生法乎？又佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，況念佛往生之法乎？又雖學大乘有信者，而於五逆、十惡、破戒之徒往生，或亦不信。又疑設雖善人，如何具縛凡夫，僅以一日七日念佛，一念十念念佛之力，直離三界穢惡，入淨土不退境？言凡夫往生者，或是誘引之言乎？或是別時意趣乎？今為如是疑惑不信之人，有此證誠也。
又五逆十惡罪人，自於其身為疑：謂我是十惡五逆罪人，業障年深，
設修念佛，如何得生極樂？如是自疑，敢不信往生，是故有此證也。又疑謂：往生極樂者，當以讀誦大乘等種種勝行，何由稱名念佛一行而得往生，如是疑故用此證誠也。
二、正引證勸進者：此亦有五：一、以自證知見勸進，二、引他佛證勸進，三、示現當利益勸進，四、舉我為諸佛所贊勸進，五、總結勸進。
一、以自證知見勸者：我是法王，於法而得自在，於淨土依正，往生
因果，徹視了了，我明見其勝利，是故說之，汝等何不信之？若有信者，應當發願。故︽經︾曰：我見是利，故說此言，應當發願，願生彼國。此乃釋迦世尊，以自證知見，勸進眾生，令信念佛往生，設不引用他佛證誠，實可信受發願者也。
二、引他佛證勸進者：引用他界十方恆沙諸佛，助成勸進也。此有二
意：一、一佛多佛，二、共化不共化。
一、一佛多佛者：諺曰：強力不如眾力。世尊已以自證知見勸進，而恐眾生猶不信之，故引他方諸佛勸進，令生物信也。
二、共化不共化者：︽唯識論︾曰：諸有情類，無始時來，種姓法爾，更相系屬。或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。或多屬一者，謂多眾生系屬一佛也；或一屬多者，謂一眾生系屬多佛也，系屬者言有緣也。
今依此意，釋諸佛證誠者，或有眾生，由聞東方恆沙諸佛證明，可斷
疑惑。又或二方、三方，乃至十方，亦復如是。此依共不共意，引證勸進也。
問曰：何故諸佛證誠，唯局念佛？
答曰：若依善導，念佛彌陀本願之行，故有證誠；余行不爾，故無證耳。
問曰：若爾，︽雙卷經︾等，並說念佛，何無證誠？
答曰：解有二義，一者︽雙卷︾、︽觀經︾等中，雖說念佛，兼明余行，故無證誠；此經一向純說念佛，故有證誠也。二者︽雙卷︾、︽觀經︾等中，雖無證誠之言，以此例彼，於彼必亦應有證誠，文雖在此經，義則通彼經。故天台︽十疑︾云：又︽阿彌陀經︾、︽大無量壽經︾、︽鼓音聲陀羅尼經︾等云：釋迦佛說此經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證誠一切眾生，念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生，極樂世界。故知彼經亦有證誠也。
三、示現當利益勸者：亦分為二，一約佛名經名舉三益勸，二約往生
發願舉三益勸。
一、約佛名經名舉三益勸者：︽經︾曰：若有善男子善女人，聞是
諸佛所說名及經名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。文中有二：一佛名，二經名。
一、佛名者：即上所證彌陀名號，若人聞此阿彌陀名，皆蒙護念，得
不退轉菩提之益也。護念者：喻如魚子為魚母所念故，攝養增長；行
者亦爾，蒙諸佛護念故，得信根堅固增長也。不退者：由諸佛護念力，得信根堅固增長故，於菩提果，亦得不退也。以上二者是現益也，得菩提者，即當來利益也。
二、經名者：即此︽阿彌陀經︾名也。聞此經名，如聞佛名，亦有護
念、不退及得菩提三益也，其旨可知。
慧心︵小經略記意︶問曰：此經說阿彌陀功德之外，全無別事，今文何故亦贊經名？
答曰：佛與法別，是故各有利益。
﹁佛者阿彌陀佛也，法者︽阿彌陀經︾名也。阿彌陀佛者人也，︽阿彌陀經︾者法也。是即人法各別，故各有利益也。今出人法各別例證，︽略記︾曰：如下品上生者，壽終之時，聞諸經名，除千劫罪；稱佛名故，除五十億劫罪。又︽大論︾第九云：有一比丘，誦︽阿彌陀經︾及︽摩訶般若︾。是人慾死時，語弟子言：阿彌陀佛與彼大眾俱
來。實時動身自歸，須臾命終。命終之後，弟子積薪燒之，明日灰中見舌不燒。誦︽阿彌陀經︾故，見佛自來；誦︽般若經︾故，舌不可燒。乃至有人罪垢結縛，一心念佛，信淨不疑，必得見佛，終不虛也。明知各有利益也。
二、舉發願利益勸往生者：就中有三：一不退，二往生，三菩提此中略護念。
一、不退者：以至誠心發往生大願者，於菩提果得不退轉也。
二、往生者：由至心發願，故必得往生。設經生死，畢竟不虛，譬如少許金剛，墮地而能穿入，其地雖厚，不能留礙，必至於本際也。故知發願之功最大，前勸信受者，正為此而已。
四、舉我為諸佛所讚嘆勸者：彼諸佛等亦稱說我不可思議功德，而作
是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事等文是也。
五、總結勸者：是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說等文是也。以上正宗分畢。
三、＾流通﹀者，︽經︾曰：佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切
世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。就此文分為三：佛說此經已者，是結前生後也；舍利弗及諸比丘等者，是聞法奉行人也；聞佛所說，歡喜信受者，是奉行之相也。
奉行人者：聞上所說念佛往生法門，奉行之人也，其中有聲聞、有菩薩、有雜眾。聲聞眾中，有舍利弗、目連、迦葉、阿難、羅雲、賓頭
盧等；菩薩眾中，有文殊、彌勒、常精進等；雜眾中，有天、人、阿修羅等。
慧心釋曰：智慧深利者，相從舍利弗；神通大力者，皆相從目連；
其餘尊者各有所掌。迦葉、阿難，傳持遠迨像末；羅雲、賓頭盧等，守護至八萬歲。況復文殊是三世諸佛之智母，十方佛土中說法之上首；彌勒是諸佛長子，當來導師；乃至常精進，一切眾生不請之友，何時何處其不弘通？乃至天龍八部，福力自在，領世間者，常能守護教法流通也。此中且出文殊菩薩，念佛三昧弘通之相：
如來滅後千有餘年，唐法照禪師，登五台山至竹林寺，面值普賢文殊
二大聖者。師乃稽首作禮問言：末代凡夫，去聖時遙，智識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現；佛法浩瀚，未審修行於何法門，最為其要，唯願大聖，斷我疑網？
文殊報言：汝今念佛，今正是時，諸修行門，無過念佛，供養三寶，
福慧雙修，此之二門，最為徑要，所以者何？我於過去，久遠劫中，因觀佛故；因念佛故；因供養故；今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王，汝當常念無上法王，令無休息。
照又問：當云何念？
文殊言：此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉，疾得成佛。
說是語已，時二大聖，各舒金手，摩照頂為授記別：汝已念佛故，不久證無上正等菩提，若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。語已時，二大聖互說伽陀，照聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。
又就奉行人，有橫豎二意：
一、橫者：一切諸人，聽聞念佛往生法門，各於處處，弘通此法。
二、豎者：如來滅後，乃至佛法滅盡之後，百歲之時，弘通此法，以
利眾生。其中善導一師，於淨土門，悉廢諸行，專修念佛，非但自行，亦以化他，乃作章疏，普益眾生。故知念佛往生，橫遍十方，豎達三際也。
奉行相者，︽經︾曰：聞佛所說，歡喜信受，作禮而去是也。
聞佛所說者：舍利弗等諸大聲聞，文殊等諸大菩薩，釋提桓因等
天人，聽聞念佛往生法門也。
歡喜信受者：聞此念佛往生法門，深信勝解，不敢以生一念疑謗也。諸大菩薩、諸大聲聞，猶以如是，況凡下人乎！然今有人，聞念佛往生教，叨生誹謗不信，如是之人，極惡闡提。故善導以念佛三昧，相對一切解脫法門，釋判出離遲速勝劣。其文云：
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌；
或說多聞而得度，或說少解證三明；
或教福慧雙除障，或教禪念坐思量；
種種法門皆解脫，無過念佛往西方。
上盡一形至十念，三念五念佛來迎；
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生；
眾等回心皆願往，手執香華常供養。
又釋﹁聞佛所說，歡喜信受﹂文云：
世尊說法時將了，殷懃付囑彌陀名；
五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞；
見有修行起瞋毒，方便破壞競生怨。
如此生盲闡提輩，毀滅頓教永沈淪；
超過大地微塵劫，未可得離三塗身。
大眾同心皆懺悔，所有破法罪因緣；
眾等回心生淨土，手執香華常供養。
世尊說法時將了，殷懃付囑彌陀名者：教主釋迦如來說念佛往生法門了，正以但念佛往生法，殷懃付囑舍利弗等諸大聲聞，文殊等諸大菩
薩也。
五濁增時多疑謗者：於此念佛往生之法，人多疑惑生誹謗也。
道俗相嫌不用聞者：道者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，即出家五眾也；俗者：優婆塞、優婆夷，即在家二眾也。是乃出家
在家七眾，於念佛往生之法門相嫌，無聽聞習學之意也。
見有修行起瞋毒，方便破壞競生怨者：彼七眾輩，見念佛修行者，各起瞋毒，種種方便，欲破壞此法門，競為怨敵也。
如此生盲闡提輩，毀滅頓教永沈淪者：不信上慢，未得已得之輩，妄起邪見，毀謗念佛三昧，不懼當來，自取惡果，喻如日出，盲者不見，
自陷深坑也。
大眾同心皆懺悔，所有破法罪因緣等者：過去既未信此法門，今生亦疑而生誹謗，故今回心深信此法，懺悔世世生生破法之罪，奉行供養此法門也。此經意趣，略述如此。
以上阿彌陀經釋（上下）全部摘自（法然上人全集-慧淨法師編譯）