年輕人談戀愛，朋友一介紹，哎呀，墜入情網了。就算是月亮也給她摘，太陽也給她撈，寶馬也給她買上了，別墅也給她買上了，然後山盟海誓，天鵝湖(東營的一個大型人造湖)枯了我們都不分開，結果天鵝湖還沒灌滿呢，他倆第二天離婚去了，是不是?山盟海誓的時候是親人麼，兩人打仗，鬧，開始鬧離婚的時候，就是冤家對頭吧。所以冤親是不定的。
佛教當中的理念是冤親不定，怎麼去認識呢?不是所有的冤親債主，一定是你的敵人，也不是你所有的親朋好友，一定是你的親人。事相上可以是父子，但從道理上和結果上那就很難說了。
傳說釋迦牟尼佛在世的時候，有一個頻婆娑羅國王，他的兒子——阿闍世為了爭奪王位，就把自己的父親關到七重監獄裡，最後將其餓死，殺父奪命了。你說他是親人還是冤家呢?所以冤親是不定的。
阿闍世小的時候，手上長了瘡，流膿了。頻婆娑羅國王理完了朝政，回到後宮以後就抱起他，怕他的兒子疼，就把兒子的這個手啊，含到自己嘴裡，吸他的膿。一個國王做到這樣是一種父愛啊，那麼這個行為是什麼呢?親人，父子的情緣。當他的兒子把他爹關起來餓死他的時候，那不就叫冤親債主麼?
再有，冤親債主是泛指一切，冤：是冤家對頭;親：是親屬;債：債主。它包括了一切。從佛學理念上來講，眾生無始劫以來互為父母，互為父母是一個列舉。也可以這樣說，眾生互為妻子兒女，互為親朋好友，互為冤親債主，看哪個因緣先成熟。
你看，釋迦牟尼佛生在王宮，他的一個親人叫提婆達多，從親屬關係上來講他是一家人，應該是親人，堂弟嘛。從他的所做所為上來講，他又是非常明顯的冤家對頭，提婆達多一是佛的親人，第二是佛的徒弟，最後提婆達多要害佛。從師徒關係上來講是親人，從堂弟來講是親人，從謀害佛的角度來講是冤家對頭，所以說冤親是不定的。
當我們發心為眾生服務的時候，你就是眾生的親人，眾生的依怙。當我們放棄眾生，不願為眾生服務了，或者是我想自己舒服，我不管你們的利益了，乃至破壞別人的幸福，那你就是眾生的冤家對頭。個體沒有變，身份沒有變，我還是那樣，長得那樣。我發心為大家服務了，那就是大家的親人嘛，我發心放棄大家了，我自己去圖安逸了，可以說，那就不存在這種關係了。如果說我想騙大家，忽悠大家，那馬上就是大家的冤家對頭。就這麼簡單。這個人並沒變，念頭一變，地位身份就變了。
所以，佛教一個非常重要的理念是冤親不定。以後我們無論遇到什麼違緣，都不要輕易地這樣想。哎呀，是不是哪個冤親債主怎麼樣了?這樣非常容易執著，當你執著的時候，這個心胸很難開闊起來，修行也很難提高起來。