下午藉著大家今天持守八關齋戒，暨精進念佛一天的因緣，師父來向大家報告《念佛嘆無常》。
念佛就是念南無阿彌陀佛，嘆是感嘆，並非讚嘆。無常是對有常而言，對常而言，無常就是生滅。
對我們凡夫眾生，一生的生老病死而言，無常就是臨終死亡到來，所以念佛的人要有無常觀，體會到人命的無常，把握每天當下，還有一口氣在的時候，好好精進用功念佛。因為我們不知道，無常什麼時候會到來，我們不知道明天會先到，還是無常先到。沒有人敢保證還能夠看見明日的太陽，所以古德說兩句話說的真好：
「生死無常不可期，為人能有幾多時」。
說的實在非常的好，將無常的真義說出。生死無常是無法預期，你不知道什麼時候死亡會到來。做人在一輩子之中，實在沒有多少時間可以活。就我們修行人而言，一個人一輩子，沒有多少時間可以修行;就我們修行人而言，一個人一輩子，沒有多少時間可以念佛。所以要感嘆世間虛幻，人命無常，一心好好念佛，為將來要往生西方極樂世界，這件事早做準備。
古德有兩句話，是鼓勵我們要有無常觀，這兩句話就是：
「念念有如臨終日，心心準備往生時」。
念念心中要有覺悟，有可能今天就是臨終日，有可能嗎?當然有可能，內心要準備隨時，就要往生西方極樂世界。當然站在生滅無常來說，我們要往生西方極樂世界，因緣成熟，也就是我們要離開這個娑婆人間，因緣成熟的時候。所以這兩句話，請大家跟著師父讀一遍，「念念有如臨終日，心心準備往生時」。要往生西方極樂世界這件事，你準備好了嗎?好了!很好。若是還沒有準備好的人，要趕緊準備知不知道?
下面引用「羅狀元十嘆無常歌」，來說明念佛嘆無常的道理。「羅狀元十嘆無常歌」這篇文，羅狀元實在寫的太好了，這篇文師父個人看了好幾遍，一看再看，可以說百看無厭，每看一遍內心就有一遍的感受，看兩遍內心就有二遍的感受。羅狀元是明朝時代的人，很有學問。羅狀元叫做羅洪先，因為很有學問，很有才華，考取狀元之後，人人都叫他羅狀元。他有兩個兒子，一個十歲，一個八歲。羅狀元請來一位老師，教導他的兩個兒子，可是狀元父親生的兒子，不一定是狀元兒子，羅狀元的兩個兒子，卻是不愛讀書。
有一日，羅狀元想要親自考考他的兩個兒子的智慧，羅夫人恐怕她的兒子會被父親教訓，便在一旁觀看。羅狀元首先問大兒子：天對什麼?羅狀元的大兒子，想想父親所問的問題，天到底要對什麼?這個問題是很簡單，天就是對地，可是羅狀元的大兒子，想不出來要對什麼，羅夫人在旁邊偷偷指著大地，正好地上有一堆雞屎，羅狀元大兒子就回答：天對一堆雞屎。羅狀元聽了非常的生氣，這麼簡單的問題都不會，書是怎麼讀的呢?羅狀元因此就問第二個兒子：父親對什麼?且慢繼續說下去，父親要對什麼?對，你們都很有智慧，說大聲一點，父親對母親。羅狀元的第二個兒子，想了老半天，父親要對什麼想不出來，羅夫人在旁邊偷偷的指自己，剛好指到自己的頭，我說完你們才笑，羅狀元的第二個兒子便回答：父親對母親的頭。羅狀元一聽更為憤怒，養你們這兩個笨兒子，有什麼用呢?一氣之下出家修行去了。
出家之後，最初在寺院裡做苦工，挑水、打掃，和在廚房裡做洗碗的工作。因為羅狀元是一個讀書人，雖然很有才華、很有學問，不過平常不曾做過這些工作，所以出家之後在寺院裡面，做挑水打掃和在廚房，洗碗的工作，笨手笨腳的，不時弄破碗盤，所以常常被處罰。可是羅狀元很有善根，只要一有空就用功修行，研究佛經。光陰似箭十多年之後，羅狀元就成為一位很有德行，很有學問的高僧。
羅夫人因為丈夫出家修行的刺激，因此立志要教導兩個孩子成人，果然羅夫人用心教導，羅狀元的兩個兒子，也因為用功的讀書，後來考中狀元、探花，可見教育很重要，對不對?是。正在闔家慶祝的當時，羅狀元正好化緣來到他家門口，家中的僕人以為是一位很普通的和尚而已，只給他兩分錢和一斗米，羅狀元內心感觸良多。所以就在他家的壁上題一首詩，這首詩說的實在太好了，這首詩你們一定要好好記住，這首詩羅狀元就是這樣寫：
夫妻分離十八秋斗米銀兩吾不收
兒孫自有兒孫福莫為兒孫做馬牛
為了要加深大家的印象，跟著師父來讀一遍，「夫妻分離十八秋，斗米銀兩吾不收，兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。」什麼意思你們知道嗎?怎麼沒有什麼聲音呢?這首詩很白話，第一句話夫妻分離十八秋，就是說羅狀元出家修行，和他的夫人分開十八年了，他今天來到他家化緣，竟然僕人只給他兩分錢，和一斗米，這斗米和兩分錢他不收，這是第二句話的意思。第三句話兒孫自有兒孫福，兒孫有兒孫的福報，不要一天到晚為兒孫做牛做馬，就是第四句話的意思。最後這兩句話，是羅狀元在勸勉他的夫人，也要好好為自己的法身慧命打算，要修行，不要一輩子每天為兒孫做牛做馬。這最後兩句話，羅狀元在點醒他的夫人，不就是師父常常跟大家說的話嗎?
諸位在家菩薩!你們有這樣一輩子每天為子為孫在做牛做馬嗎?有沒有?有。有的說有，有的搖頭。當羅夫人看見壁上的這首詩，知道是她的丈夫來化緣，可是羅狀元已經離開，不知去向了，這就是有關羅狀元的故事。因為後來出家修行的羅狀元，學問很好，寫了很多偈頌法語，以後有因緣師父會向大家報告。羅狀元的醒世詩歌，每一首法語都寫的非常的好。
諸位菩薩!如果我們可以從羅狀元這篇「十嘆無常歌」，體會到無常，一心念佛，那麼羅狀元對我們就有莫大的修行念佛助益。
首先來看第一嘆：
「嘆無常，嘆無常，一嘆無常好淒涼;
為名苦，為利忙，用盡機關不久長。
爭名名上死，奪利利中亡，
利數名場客，臨危失主張。
一息斷，四大僵，一雙空手見閻王;
孽鏡台前空掉淚，孤魂榜下自悲傷。
勸賢良，勤念佛，彌陀接你生蓮邦;
永脫輪迴了生死，免見閻王見法王。」
寫的實在太好了，對不對?大家在做早晚二課的時候，讀一遍，你就會發覺羅狀元的開示，能夠使我們體會，世間虛幻人命無常，把握時間一心念佛。
第一嘆是說名利，一般沒有修行的人，每天都在名利場上打滾，就如羅狀元所說的，「為名苦，為利忙」，每天都為名為利忙碌，若是聽經聞法念佛共修沒有空，可是追求名利有空，這就是有覺悟和沒有覺悟的差別。某某人到本願山，聽信願師父開示佛法，沒有空，來去賺錢，有空，所以看你要為什麼忙碌，你要為名利忙碌，還是要為修行忙碌?
諸位菩薩!我們好好在心中思惟一番，當你為什麼忙碌，所得到的就是什麼。你為名利忙碌，縱然得到名利，是帶來生死輪迴，還是帶來往生佛國?當然是生死輪迴。所以人生你到底要追求什麼，你自己一定要清楚。如果自己的人生都不知道要追求什麼，那你就太迷糊了。人在世間不是每天只為了三餐，為工作、為事業，為家庭、為兒孫，這樣而已，人生絕對不是只有這樣而已，我相信同樣在人生的過程，同樣是一生的生老病死，有人人生過的很有意義，很有價值，有的人人生過的很沒有意義，很沒有價值。有的人將來往生西方極樂世界，有的人將來墮落陰曹地獄，這樣是命運在主宰，還是自己在主宰?自己在主宰。不是有一個命運在主宰你的未來，命運也是你所造作的因造成的。
所以用盡機關不久長，為了貪名圖利想盡各種的辦法，縱然有了名有了利，無常一來能得到什麼?全世界的總統都讓你做，全天下的錢都給你一人，你若沒有了生命，又有何用呢對不對?這是要覺悟與不要覺悟而已.
「爭名名上死，奪利利中亡」，這兩句話說出了，爭名奪利的下場事實，爭名奪利到最後死亡來臨，什麼名也沒有用，什麼利也沒有用。再有名的人，再有利的人，能夠擺脫死神的招喚嗎?沒有辦法。
「利數名場客，臨危失主張」，一個貪名圖利的的人，將來在臨終，生命要失去的時候，就驚慌失措，不知道要如何，不知道自己將魂歸何處。所以還是修行比較實在。
「一息斷，四大僵，一雙空手見閻王」，沒有修行的人確實就是如此，一口氣不來氣息一斷，四大僵硬。一般沒有修行的人，確實就是如此，死了之後兩三個小時，遺體就慢慢僵硬。所以為何一般人，快要臨終死亡，家親眷屬就趕緊為這臨終者穿上壽衣，就是因為怕死了之後，身體四肢僵硬，要穿壽衣不好穿。
沒有學佛的人，當然在三界六道輪迴，甚至墮落陰曹地府，因此羅狀元才會說：「一雙空手見閻羅，孽鏡台前空掉淚，孤魂榜下自悲傷」，因為沒有學佛，沒有修行，在六道裡面輪迴，甚至墮落在地獄。「孽鏡台前空掉淚」，這句話是形容墮落地獄了，傷心受苦，「孤魂榜下自悲傷」，這句話也是形容墮落鬼道，受苦受難徒自悲傷。
孽鏡台是設在第一殿秦廣王，第一殿秦廣王殿設定孽鏡台，這孽鏡台的台高有一丈，孽鏡台的寬度有十圍，十圍是十個人將雙手展開，圍起來的大小範圍，所以孽鏡台是非常的大，向東懸掛，在孽鏡台上橫寫七個字，「孽鏡台前無好人」，所以墮落在地獄第一殿，秦廣王殿。
站在孽鏡台上一看，就看見平生所作所為，就像電視的熒幕，一幕一幕的影現出來，所以你所做的點點滴滴行為，不只是天知地知你知我知，不是只有四個人知道，是所有佛菩薩都知道，所有地獄鬼卒、閻羅王、冥官都知道。諸位菩薩!這樣可以做壞事嗎?不可以，不然會墮落陰曹地府。你如果要狡辯，閻羅王問說：你為何在平常誹謗三寶?你狡辯也沒有用，我哪有啊?我哪有誹謗三寶?你不必狡辯，站在孽鏡台前，就將你平常誹謗三寶的這一幕，通通上演給你看，你就沒有話說了。
所以「孽鏡台前無好人」，這七個字，就是橫寫在孽鏡台上的上方，到了地獄去受苦受難的人，難道有一個人是好人嗎?若好人怎麼會墮落地獄受苦?所以要好好念佛嗎?要，要好好做壞事嗎?不可以。
「孤魂榜下自悲傷」，孤魂榜是道教超度亡靈，在孤魂台上貼上孤魂的名字，所以叫做孤魂榜。相當類似我們佛教在超度法會，所設定的往生堂，在往生堂上有設立亡者的姓名。一個人如果在平生做了很多壞事，當然將來就在三途報到，一個人如果在平生，每天認真念佛，將來當然就在西方佛國，就是如此。所以你將來的去處會在哪裡，是什麼人決定的?自己!對!說的真好。你將來要投生何處魂歸何處，不是別人替你決定的，是你自己決定的。
最後這行就是羅狀元的勸勉，羅狀元這篇「十嘆無常歌」，每一嘆都說的真好，為文方式都一樣，先感嘆無常，然後再說出凡夫所追求的名利、酒色、財氣，然後再勸勉大家認真念佛，都是這樣的方式。
「勸賢良，勤念佛，彌陀接你生蓮邦，永脫輪迴了生死，免見閻王見法王。」羅狀元勸勉我們認真念佛，勤就是勤奮精進的意思，羅狀元因為學問很好，涵養很好，所以對大家的稱呼，用「賢良」這兩字。勤念佛，阿彌陀佛接你往生西方佛國，西方極樂世界叫做蓮邦，所以只要你念佛，阿彌陀佛就接你往生蓮邦，你要嗎?要。要的人請鼓掌!
你不念佛追求名利，閻羅王就接你投生地獄，你要嗎?不要。所以要認真念佛，到了西方極樂世界，「永脫輪迴了生死，免見閻王見法王」，法王就是佛，佛於世出世法無不自在，王是自在的意思，所以佛稱為法王，念佛就見法王，沒有念佛就見閻王。這樣你要不要念佛?當然要，你要見閻王還是要見法王?見法王，千萬不要見閻王。所以常思地獄苦生起念佛心，心裡經常想，如果我沒有念佛，我就會墮入地獄見閻羅王，那我當然要好好的念佛，才能往生西方極樂世界，見阿彌陀佛。這樣心中思惟，你自然生起念佛心，所以不要在名利場上打滾，應該在三寶門中念佛。
下面請看第二嘆：
「嘆無常，嘆無常，二嘆無常好淒涼;
妻愛夫，兒戀娘，恩情雖重命難長。
愛河埋秀女，苦海喪才郎;
恩愛牽纏客，臨危失主張。
斷了氣，不回鄉，那愛妻兒哭斷腸;
魂靈散卻骨埋荒，拋下嬌娥守繡房。
勸賢良，勤念佛，臨終往生極樂邦;
家親眷屬永團聚，光壽如同大願王。」
羅狀元寫的實在太好了，第二嘆是說恩愛。沒有修行的人，一般人在一生，無不在恩愛情仇之中過日子。凡夫因為有七情六慾，有親情、有愛情，這是自然的人性。身為太太的，當然深愛自己的丈夫，不然怎麼可能會嫁給他當太太，所以夫妻恩愛人倫常情。可是夫妻感情再如何的恩愛，有一天究竟會生離死別，對不對?而且夫妻越恩愛，將來死別的時候越傷心，會不會?會。如果有一天你的老伴離你而去，你一點都不會傷心，那表示你和他沒有什麼感情。你如果和他感情很好，一定是哭的非常的傷心。身為子女當然會依戀父母，這是說親情，妻愛夫這是說感情，兒戀娘是說親情。無論子女對父母的依戀，還是父母對子女的疼愛，世間最難斷的情就是親情。有的在家居士結婚生子之後，要出家修行，夫妻的感情容易放下，但是子女的親情不容易放下，對不對?是。所以我們凡夫眾生，被感情被親情層層的束縛，一條又一條的感情親情，無形的繩子，將我們的法身慧命，束縛的無法動彈，生生世世難以剝離。身為父母一生都是為孩子忙碌，為孫子忙碌。所以羅狀元才會勸勉他的夫人，「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛」，為子為孫做牛做馬，甚至子孫不孝恩將仇報，將自己殺害。我們如果經常看電視，或報紙的報導，子女殺害父母，這已經不是新聞了，經常發生，晚輩陷害長輩，在新聞報紙的報導也有不少。想一想世間實在很虛幻，也很無常，在六道的生死輪迴，因果定律之下，六親之中如果結惡緣的，不但世間虛幻人命無常，而且親人無情，或許殺害自己死亡的不是外人，是自己的親人。所以這些活生生的悲劇，都是在啟發我們覺悟，是活生生在對我們說法。所以諸位在家菩薩，對男女的感情，對子孫的親情，要有適當的放下，對親情感情進一步淨化為法情，才是究竟的。感情越好，親情越重，將來在臨終舍報之時，一定更會離情依依，更會難割難捨，這是自然的心理。
「愛河埋秀女，苦海喪才郎」，很多有才華的男女，墮落在男女情愛之中，猶如墮落在苦海之中，恩愛情仇的牽纏，真的用一句話來形容，就是剪不斷理還亂。所以還是好好修行，看淡世間的種種感情，才不會在臨危失去主張。
「恩愛牽纏客，臨危失主張」，如果你將來臨終，你的家親眷屬在你的身邊，不是為你念佛，是對你的哭哭啼啼，說一些讓你生起情感執著的話，那對你往生西方極樂世界，當然是有妨礙，是沒有助益的。而且夫妻感情越好，父子母女的親情越重，在臨終越難離的開，是不是?是。對不對?對。所以要慢慢淡化七情六慾。
「斷了氣，不回鄉，那愛妻兒哭斷腸，魂靈散卻骨埋荒，拋下嬌娥守繡房」，一個人斷氣了死亡了，不能回到家鄉與妻兒團聚，那縱然妻兒非常的傷心，哭斷腸，有用嗎?沒有用。只是自己一個人的魂魄散卻，骨頭埋在荒郊野外。這是在形容生離死別，無常的真實。「拋下嬌娥守繡房」，嬌娥就是美貌的婦女，意思就是死亡了拋下妻兒，拋下嬌妻空守繡房，這就是生死無常的殘酷。
有一天諸位你我，不是你先走，就是我先走，有一天我們也會分離，我一定是要往生西方極樂世界，你要去哪裡我不知道，但是當我們再次重逢的時候，我非常的盼望，我們都在西方極樂世界，好不好?好，好的人請鼓掌!千萬不要師父念佛往生到西方極樂世界成菩薩了，我在人間講經說法給你聽，一天到晚勉勵你念佛，你都不要，你就是要好好在家裡修電視法門，不要回來講堂修念佛法門，最後無常一來業力牽引，使你投生到畜生道，出生做為一頭牛，我在西方極樂世界，以菩薩的神通法眼一看，實在很可憐，平常說那麼多開示的法語鼓勵他，他都不聽，所以出生做為一頭牛，我在西方極樂世界以神足通，化作一頭牛要去度你，那是更辛苦的。我若是鼓勵你說：牛哥!你要念佛，平生做人回到本願山彌陀講堂，聽師父講經你都是懈懈怠怠的，始終都在海外散仙這班，不肯認真念佛，結果墮落到畜生道做牛。你若是再不念佛，若是再墮落鬼道或地獄道，不就就更苦了，我們來念佛好不好，往生西方極樂世界。你說好，但是那頭牛說不要呢，你難道沒聽過牛在回答時，都說嗯哞。所以在人間修行，念佛往生西方極樂世界，是六道之中最殊勝的。你若是住在鄉下的人就知道，牛的外號叫做不要，為什麼牛的外號叫做不要?因為牛的叫聲都是嗯哞，就是不要。我若是跟你說：牛哥你要念佛，你千萬不要回答我說不要，若不要，你就再繼續做牛，或是做豬、做雞、做狗，或是做鬼，或是墮地獄，想一想做菩薩比較好，還是做牛比較好?當然做菩薩比較好，是做菩薩不是做土虱，要聽好，做佛比較好還是做人比較好?做佛比較好。所以要更認真聽經知不知道?要更認真念佛知不知道?
最後一行仍然是羅狀元的勸勉，「勸賢良，勤念佛，臨終往生極樂邦，家親眷屬永團聚，光壽如同大願王。」羅狀元勸勉實在說的太好了，臨終往生西方極樂邦，家親眷屬通通念佛，往生到西方極樂世界，都成為阿彌陀佛的菩薩法眷，永永遠遠家親眷屬，團聚在西方極樂世界，做阿彌陀佛的菩薩法眷，過著最永恆的快樂，最畢竟的幸福。諸位菩薩!你要嗎?要，要的人請鼓掌!
所以師父心中有一個心愿，這個心愿不知道能不能滿足，當然就要請問諸位菩薩，師父的心愿就是，凡是加入本願山助念團的人，凡是到本願山念佛共修的人，凡是到本願山聽經聞法的人，沒有一個遺漏掉，人人都往生西方極樂世界做菩薩，我們回到西方極樂世界大團圓，好不好?好。我這個心愿長久以來很想要跟大家好好說，今天藉著大家持守八關齋戒，念佛的因緣，師父跟大家說出來了，不知道你們想不想滿足師父這個心愿嗎?有!很好很好。
下面來看第三嘆：
「嘆無常，嘆無常，三嘆無常好淒涼;
貪美酒，愛花香，剝散元陽命不長。
美色銷枯骨，香醮浸爛腸;
花街酒肆客，臨危失主張。
斷了氣，難起床，花不迷人酒不嘗;
迷魂鬼，惹禍湯，多少英雄被他傷。
勸賢良，勤念佛，酒色之友勿交往;
親近善人離惡友，禁賭止葷壽延長，
正人君子人人敬，社會道德永留芳。」
第三嘆是說酒色，一般的男眾若沒有學佛的人，一百個差不多有九十九個，死在酒色這兩關之下。剩下這個沒有死在酒色之下的就是回到我們本願山共修的男眾。酒色確實對男眾而言，非常的迷人，所謂色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉。男眾有的人很好色，有的人很好酒，經常喝酒的人，到最後被酒瓶所害，下場是非常的悽慘。被酒瓶所害喝酒喝過了頭，四五十歲時手腳就會發抖，為什麼?酒精中毒。所以貪美酒愛花香，就是貪酒貪色，最後的結果，就是羅狀元所說的，「剝散元陽命不長」。元陽就是元辰，這是道家用語，生命不長久，經常喝酒過量的人，或者是太過貪色的人，都會很早亡，所以「美色銷枯骨，香醮浸爛腸」。酒色使一個人身敗名裂，就算不身敗名裂，酒色過多，身體很容易就出問題。
「花街酒肆客，臨危失主張」，一個人太過貪圖酒色，到了臨終通常會昏昧顛倒。喝酒過量的人臨終快要死了，太多人都已經成為植物人了，甚至老年痴呆了，喝酒最大的過失，就是會損害智慧，會越來越愚痴，酒精痲醉會讓智慧越來越短少，就是越來越愚痴。
「斷了氣，難起床，花不迷人酒不嘗」，斷氣了當然就無法再起床了，這都是因為酒色所害。
迷魂鬼是指女色，惹禍湯是指酒，多少英雄被他傷，確實英雄難過美人關，很多英雄被女色所迷，慘死在女人之下，所以應該要好好修行才對。
最後兩行仍然是羅狀元的勸勉，「勸賢良，勤念佛，酒色之友勿交往，親近善人離惡友，禁賭止葷壽延長，正人君子人人敬，社會道德永留芳」。不要交往酒色朋友，世俗話所說的，酒肉朋友不要交往，要親近善知識，要遠離惡知識，也就是親近善友遠離惡友。凡是幫助我們念佛解脫的人，就是我們的善友，凡是妨礙我們念佛解脫的人，就是我們的惡友，凡是促成我們墮落六道輪迴受苦的人，就是我們的惡友。諸位菩薩!這樣是不是要親近善友，遠離惡友對不對?對。不要賭博，不要吃葷，生命才會延長，戒殺、放生、吃素、念佛，那自然生命就會長壽。做一個正人君子，就會受到人人的尊敬。虎死留皮人死留名。一個人死亡之後，他平生的所作所為如果是良善，當然人家就會讚嘆他美名流芳。如果一個人平生為非做歹，當然他死後就臭名萬世。所以大家要好好念佛，將來往生西方極樂世界，你的代代子子孫孫，都會有你這位先人念佛往生西方極樂世界成菩薩，內心感覺非常的光榮，對不對?當然這是一定的道理。
時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家，一心念佛往生西方。南無阿彌陀佛!