晚上藉著大家念佛共修的殊勝法緣，師父向大家報告《念佛望西方》。
念佛就是念南無阿彌陀佛，望是希望的意思，望是盼望的意思，西方指的就是阿彌陀佛的西方極樂世界。念佛是因，往生淨土是果，所以你的心要盼望哪裡？當然就是往生西方極樂世界。心之所向叫做志，志向的志，你的心向著哪裡，你的志向就在哪裡。所以你的心愿，是在東方還是西方？東方是娑婆人間，西方是彌陀淨土。所以當你念佛，你的心是向著東方，還是向著西方？西方。所以我們來探討念佛望西方，非常有意思，因為這一篇文是白雲法師所寫的，題目就叫《望江南」》。在這邊江南不是指中國大陸的江南，這邊江南指的就是西方極樂世界，盼望能夠回歸西方極樂世界。
在中國大陸南方與北方做一比較，南方的氣候比較好，北方的氣候比較寒冷，南方人大部分都吃米飯，北方人大部分都吃麵，南方的經濟與北方做一比較，通常南方的經濟也比較好，所以江南指的是清淨的西方極樂世界。
這一篇文白雲法師，以苦樂對照的筆法寫出，前段文都是講娑婆苦，後段文就講西方好，前段文講了六段娑婆苦，後段文講了六段西方好，兩兩相對，好當然就是快樂才好，如果痛苦怎麼會好，對不對？所以請問大家，你要在娑婆受苦，還是要在西方享樂？西方享樂。我想沒有人願意在娑婆受苦，當然我們不是說自私自利，我自己一個人念佛，到西方極樂世界享樂就好，我管他眾生的生死輪迴。不是，這邊千萬不要誤會師父的開示。享樂指的是到西方極樂世界，享受涅槃的無上大樂，然後把清淨、光明、殊勝，莊嚴的西方極樂世界，介紹給沒有念佛的人，讓他們也知道，原來在我們娑婆世界的西方，經過十萬億佛土，有一清淨莊嚴的彌陀淨土世界，那要不要去，那就看個人要不要發願往生。
我們先來看前段文，講的都是娑婆的痛苦，總共有六段，這六段講娑婆的痛苦，我們很容易體會，為什麼？因為我們現在人就在娑婆，我們一生所受的苦，當生容易體會。生生世世所受的苦，我們早就忘光了。如果我們預期曾經墮入地獄，那你內心一定會非常的恐懼。或者你夢境當中，曾經夢見到地獄，你隔天早上醒來，一定會非常的恐懼，這時候你就會趕緊念佛了。所以印光大師勸勉我們：
「常思地獄苦，生起念佛心」
講一遍，「常思地獄苦，生起念佛心」。你如果常常忘記念佛，師父就告訴你，你就常常想，我很快就會墮入地獄，你就會恐懼了，趕快念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。真的是如此，人間的苦就是讓你生起念佛的原動力。
先來看第一段的娑婆苦，師父念一遍讓大家對照對照：
「娑婆苦，長劫受輪迴，不斷苦因離火宅，只隨業報入胞胎。辜負這靈台，朝又暮，寒暑急相催，一個幻身能幾日，百端機巧袞塵埃，何得出頭來。」
寫的好不好？太好了，給白雲禪師讚嘆一下。這兩行話很淺白不難理解，娑婆世界很苦，因為長劫受輪迴，不斷苦因就是指煩惱。因為煩惱是苦因，離火宅，沒有把煩惱斷除，你怎麼離開火宅。三界如火宅，這是世尊在經上所說的，所以要離開火宅，一定要把苦因斷除，苦因就是煩惱，煩惱就是受苦的原因。
「只隨業報入胞胎」，隨著業報進入六道輪迴。六道輪迴的投生，有胎、卵、濕、化這四種。譬如我們在人道也是胎生，我們在人道出生，要在母親的肚子裡面，經過十月的懷胎。所以念佛可以超越三界火宅，不再隨著業力的牽引，在四生六道輪迴。
「辜負這靈台」，靈台指的就是自性。如果不斷煩惱，仍然在火宅裡面，隨業流轉在六道，那就辜負了自己的自性。所以師父經常勸勉大家，一定不要辜負己靈。省庵大師寫「勸發菩提心文」，有說發菩提心有發十種因緣，其中之一就是不辜己靈。不要辜負你的自性，自性被辜負了，就是你從來不關心你的法身慧命，你一心只關心你這個假人色身，對於真人自性你從來不關心。如果自性繼續在六道輪迴，你不關心，他就會讓你受苦受難。所以聰明的人、智慧的人，要好好的照顧好自己的自性，認真念佛讓自性開顯，那就是最好的照顧。
「朝又暮，寒暑急相催」，就是講光陰似箭，一年一年的過去很快。
「一個幻身能幾日」，我們這個虛幻的色身，一生如果以我們台灣女眾平均七十五年的壽命，那一生七十五年有幾天，你們知道嗎？一年有幾天？三百六十五天，那一生七十五年，這樣一生總共幾天的生命？兩萬七千三百七十五天。因為我早就算好了，一生七十五年，只有兩萬七千三百七十五天，想一想生命長不長？不長。所以念南無阿彌陀佛，到西方極樂世界，不曉得有幾千萬億個，兩萬七千三百七十五天，生命是永生不死，那這樣在人間比較好，還是到極樂比較好？到極樂比較好，再笨的人也要發心發願求生西方極樂世界。
「百端機巧袞塵埃，何得出頭來」，就是講一般人的心思，都是為凡塵俗事在忙來忙去，要等到什麼時候才能出頭天？我告訴你，你每天只為你自己的三餐，只為你自己的家庭，只為你自己的孩子忙來忙去，你要問問自己，這一生為誰辛苦為誰忙？我一生就為這個家庭，這樣忙而已，你要等到什麼時候，才能出頭天？你遇到了南無阿彌陀佛，當你走到本願山彌陀講堂，來聞法念佛，我告訴你，你就是要出頭天了，知不知道？當你臨終快要死了，阿彌陀佛現前了，佛弟子某某人我乘本願力，三天後早上八點準時來迎接你，好不好？你這時候就真正出頭天了，這時候三天後就要死了，你會痛苦還是會歡笑？歡笑。三天後就要死了，但是死到西方極樂世界叫往生。如果三天前，不是阿彌陀佛現前跟你講，是閻羅王現前跟你講，某某佛弟子，我看你一生，都只為五欲六塵在忙碌，就為這個家庭在付出而已，從來也不願意看經念佛，拜佛修行，三天後我會派鬼卒地獄的火車，來載你到地獄，拜拜再見。三天後你就要墮地獄了，所以剩下這三天，你是會傷心還是會歡笑？你不但是會傷心，還會後悔，還會恐懼，還會懊惱，還會千愁萬緒，真的是這樣子。
我們看第二段娑婆痛苦的內文：
「娑婆苦，身世一浮萍，蚊蚋睫中爭小利，蝸牛角上竊虛名，一點氣難平。人我盛，日夜長無明，地獄盡頭成隊入，西方無個肯修行，空死復空生。」
講的實在是太好了，實在有夠好的。你把這樣的法語念一念，好好的體會，娑婆確實是痛苦的世界。
身世，這一生人世叫做身世，猶如一浮萍，浮萍就是飄浮在水中的水萍，你永遠都沒有目標，沒有歸依，你人生沒有方向。風一吹浮萍就隨風而動，風往東吹浮萍是往東飄，風往西吹浮萍往西飄，你的人生有沒有方向？你念南無阿彌陀佛了，你的人生方向在哪裡？西方。講得太好了鼓掌！所以念佛望西方，你一生就是為了往生西方極樂世界，你的人生有了方向，不會迷茫了。
「蚊蚋」這兩個字，指的是蚊子，蚋是蚊子的另一種，頭比較小，身體比較黑，比較小隻叫做蚋，比較大隻叫做蚊。睫是睫毛，「蚊蚋睫毛爭小利」，我在看這一句文，因為蚊子我從來沒有仔細看看，他有沒有睫毛。我叫佛心師去抓一隻來，他還沒有去抓，你們回家去抓一隻蚊子來看，蚊子有沒有睫毛，好不好？我們凡夫在人世，爭名爭利，就是在蚊子的睫毛上爭小利，一點點的小利益爭的頭破血流，值不值得？不值得。
底下的譬喻也很好，「蝸牛角上竊虛名」，蝸牛有沒有角？有角。當然有角，你們小時候，有沒有抓過鍋牛來玩？師父就有。我小時候凌虐過很多小動物，所以罪業很深，這一生多病，就是殺生造業太多了。小時候我會抓鍋牛來，然後讓牠跑跑跑，蝸牛牠平常沒事，一定躲在牠的殼裡面睡午覺。如果牠要走路的時候，牠的身體牠的頭就會伸出來，然後牠要伸出來的時候，牠就會慢慢的，把頭上的兩隻角伸出來，兩隻角就好像電視的天線一樣，牠是在接受外面的訊息。然後我小時候，就會用手去碰蝸牛的角，碰到蝸牛的角牠有什麼反應？縮進去。你們很聰明，那你們一定玩過蝸牛，蝸牛的角你一碰牠，牠趕進縮進去就沒有了。我們在人間爭名爭利，你看這是白雲法師講，「蝸牛角上竊虛名」，這是真的，虛名有什麼好爭？猶如蝸牛的角一樣，很短很快的就沒有了。
「一點氣難平」，就是這一點氣放不下，要跟人家一較長短，要爭名要爭利。你有錢我比你有錢，就這樣爭來爭去。
「人我盛」，這是非人我分別非常的熾盛。
「日夜增長無明」，這一句話，看了讓我們感概良多。
「地獄盡頭成隊入」，就是要進入地獄，排隊排的很長，個個排隊要進入地獄。
「西方無個肯修行」，西方極樂世界沒有人願意修行，個個到那一邊去排隊，要墮入地獄。所以排隊要排在哪裡很重要，從今天開始排在師父後面，知不知道？師父這一隊，是要往生西方極樂世界的。你不要排在閻羅王的那一隊，那是要墮入地獄的，師父這一隊我當班長，你們當班員好不好？我帶領你們前往西方極樂世界，跟阿彌陀佛報到要不要？要排師父這一隊，等我講完再鼓掌，要排師父這一隊的人請鼓掌！
「空死復空生」，來人間空空如也，雙手空空沒有帶什麼來，請問你從媽媽肚子裡面出生，有沒有帶一千萬來？當做媽媽養育你的基金，有沒有？沒有。
看第三首講娑婆苦的法語：
「娑婆苦，情念驟如風，六賊村中無暫息，四蛇篋內更相攻，誰是主人公，無慧力，愛網轉關籠，一向四楞低搭地，不思兩腳欲梢空，前路更匆匆。」
寫的實在是太棒了。娑婆世界的痛苦，凡夫的情念驟如風，就是迅速如風。我們凡夫對於情念的執著，那一種心念就猶如疾風一樣，像狂風一樣，追求世間的感情名利，心念是如此。
六賊指的是我們的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸外在的六塵，色、身、香、味、觸、法，心中會有分別執著，就是六識，眼、耳、鼻、舌、身、意。
「六賊村中無暫息」，也就是說眼見色、耳聞聲，六根對六塵，心中經常起貪、瞋、痴、慢的妄念，沒有一刻的止息。
四蛇指的就是我們的四大，地、水、火、風。篋是小箱子的意思。我們這色身由地、水、火、風，四大因緣和合而成。身心經常在起煩惱，就猶如在篋宮一樣，四條蛇裝在箱子裡面咬來咬去，就是我們的身心每天在苦惱，會不會？會。誰是主人公？是這個色身還是真如？真如。所以你要照顧色身，還是要照顧法身？要把大部分的心思，用來照顧法身，真正的主人公你不照顧，你要照顧假人公，那就顛倒了。色身當然要照顧，那法身更重要了。
沒有智慧的力量，所以貪愛如網，猶如關在牢籠裡面。
「一向四楞低搭地」，這是講將來臨終快要死了。先解釋這個「楞」的意思，指的是四方形的木頭，一個人死了之後，大部分的處理就是在四方，用個磚頭或是木材撐住床板，然後讓這位臨終者躺下去，所以叫做「一向四楞低搭地」。在地上搭起四楞，就是四方形的木材有四支，東西南北。那我們現在的處理，當然是不會用木材，是用四張同高的圓板凳，然後中間再放一張，那這樣臨終者或亡者躺下去，比較安穩，上面鋪個墊被。天氣比較冷，蓋比較厚一點的棉被，如果夏天蓋涼被就可以了。
「不思兩腳欲梢空」，梢就盡頭的意思，兩腳一蹬就是怎麼樣呢？快要死掉了。
「前路更匆匆」，匆匆就是急忙的樣子，前路就是死了之後。前面的黑暗六道，匆匆忙忙隨著業力的牽引，要去投胎做人，或投胎當畜生，或者到地獄，或者到天上，反正前路充滿了黑暗痛苦。所以你要不要再繼續六道輪迴？當然不要。
底下請看第四首娑婆苦的法語：
「娑婆苦，生老病無常，九竅腥臊流穢污，一包膿血貯皮囊，爭弱又爭強，隨妄想，耽欲更荒唐，念佛看經雲著相，破齋毀戒卻無妨，只恐有閻王。」
寫的好不好？太好了。娑婆是痛苦的人間，生老病死非常的無常，九竅長流不淨，什麼叫做九竅知道嗎？知不知道？知道。九竅就是眼睛兩竅，耳朵也兩竅，鼻孔也兩竅，嘴巴一竅，再來大小便各一竅，剛好是九竅。九竅腥臊，腥臊就是魚肉的臭味。請問九竅流出來的，是臭的還是香的？那我們九竅經常在流不淨，所以這邊講流穢污，污穢，這個色身值得執著嗎？不值得。一包膿血「貯」，這一個字念ㄓㄨˇ，貯就是積聚的意思。皮囊指的就是我們這個色身，我們這色身臭皮囊，就是積聚的像一包的膿血。如果我們把外在的皮膚，把一層的皮膚剝下來，全身的皮膚表皮把他剝下來，看到全身的膿血非常的恐怖，你還會愛心從內心生出嗎？所以我告訴大家，愛只不過這一層皮膚表皮而已，沒有什麼好執著。
「一包膿血貯皮囊，爭弱又爭強」，每天在爭強鬥勝。
「隨妄想，耽欲更荒唐」，隨著自己的妄想，耽就是沉迷，沉迷五欲實在很荒唐。說起來遇到阿彌陀佛的名號了，還不一心追求解脫，還在迷戀五欲，那是更荒唐，對不對？
看經念佛認為是著相，念佛著相，看經著相，自己破齋毀戒卻說沒有關係。反正我不執著，這一種的不執著，就是會到地獄去報到。
「只恐有閻王」，恐怕只有閻羅王，所以認為破齋，認為破戒也沒有關係，念佛、看經典、聽經聞法，那是著相，那這樣的人將來他就墮入，閻羅王那一邊去報到。所以不念佛的人是閻羅王的人，念佛的人是阿彌陀佛的人，請問諸位菩薩：你要做阿彌陀佛的人，還是要做閻羅王的人？當然做阿彌陀佛的人了。
接著看底下第五首，娑婆苦的法語：
「娑婆苦，終日走塵寰，不覺年光隨逝水，那堪白髮換朱顏，六趣任循環，今與古，誰肯死前閒，危脆利名才入手，虛華財便色追攀，榮辱片時間」。
娑婆是痛苦的人間，終日走在人間塵事，塵寰就是人間，也就是世間。
「不覺年光隨逝水」，不知不覺光陰，年紀隨著流逝的水一樣。諸位年紀比較大的老菩薩，能覺得光陰似箭，時間在過很快，一下子這一年就快要過去了。我們才剛在新春大年初一，舉辦了團拜，可是這一年又快要過去了，對不對？歲月事實上如流水一般，所以要好好把握當下念佛。
「那堪白髮換朱顏」，就是不堪的，白髮就是老了，朱顏就是年輕，老了不可能年輕，那當然指的就是，這一世老了死了，下一輩子再投生到人間來，當然就年輕了。那你要不要老了再換年輕，要不要？不要，我不要。因為這是六道任循環，在六道當中循環不已。六趣就是六道，所以不論古今。
誰肯在死前閒，閒就是放下一切的俗緣，好好的修行。
危脆就是危險與脆弱，利名是危險的，是脆弱的。所以「危脆利名才入手，虛華財便色追攀」，就是追求財色與名利，是危險的、是脆弱的。
「榮辱片時間」，榮耀與屈辱，只是在片刻之間而已，一生猶如一剎那的時間，講的是這個意思。
最後第六首：
「娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何日了，是非人我幾時休，生死路悠悠，三界裡，水面一浮漚，縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘，何似早回頭。」
在娑婆痛苦的人間，光陰急如水流。寵辱指的就是恩寵與屈辱，悲歡指的是悲傷與歡笑。在人間恩寵與屈辱，悲傷與歡笑，何日才能了呢？是非人我幾時才能休止呢？
「生死路悠悠」，悠悠就是長遠的意思，遙遠長久的意思，生死路漫漫 。生死路悠悠，指的就是生死無窮盡，六道輪迴確實這樣。所以師父常講，我們有生死的凡夫眾生，解脫生死是吾人一生最重要的事情，對不對？因為這一件事情，你這一世沒有辦好，下一世你還要面對。那聰明的人生死這一件事情，你要這一生辦好還是下一世？當然這一生。
三界裡猶如水面的一浮漚，浮漚就是水面的泡沫，水面上的水泡。一生成一幻滅很快，非常的短暫，所以三界裡水面一浮漚，就是譬喻人生非常的短暫。我們台灣人女眾比男眾長壽，但是一生也只不過七十五年，七十五年在過，猶如一浮漚的生滅一樣很短暫。
「縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘」，講的實在很好。縱然當一個英雄，文治武功非常的蓋世，可是到最後還是白骨一堆。所以人一出生就是一步一步的邁向死亡的界線，對不對？對。所以今年快要過了，是多了一歲還是少了一歲？少了一歲，明增暗減。所以我們到最後，都剩下白骨一堆。不論土葬，不論火葬，到最後都剩下一堆白骨。所以要追求什麼？念佛往生西方極樂世界，對不對？要不然你我到最後，誰不是剩下白骨一堆，那你要土葬還是火葬？土葬就是這裡所說的，「只留白骨掩荒丘」，在荒山野外的丘陵掩埋起來，就是土葬。
「何似早回頭」，所以回頭是岸，諸位菩薩你要不要回頭？當你一念的南無阿彌陀佛，從心中念起，要往生西方極樂世界，你就回頭了，當下就登上阿彌陀佛的本願船。師父告訴大家，阿彌陀佛的本願船，開到你前面來，這一班你再不搭上，我告訴你，你不曉得還要等多久，你不要說我改等下一班。阿彌陀佛什麼時候要再接引你，這一生你再不往生西方極樂世界，不一定下一生你會念佛，為什麼？你不一定下一生出生人間，說不定墮入鬼道，你怎麼修行，對不對？所以這一班師父當班長，我會告訴你們，你們在師父的後面排好，知道嗎？一個一個排好，然後師父就在船頭上，收你們的船票，你這一張船票，南無阿彌陀佛，你這一張船票，南無阿彌陀佛，來上本願船，阿彌陀佛就把我們載到西方極樂世界了。
前段的娑婆苦講完了，再來講後段的西方好。後段的西方好，從淨土三經講，西方極樂世界的依正莊嚴。大家經常聽經聞法，相信後段的法語你不會陌生，我們來看西方好，相對於娑婆苦，西方好實在是很好。怎麼好？沒有生老病死；怎麼好？沒有天災人禍；怎麼好？沒有車禍意外。我們台灣經常會地震，西方極樂世界會不會地震？不會。我們台灣經常會有颱風，西方極樂世界有沒有颱風？沒有。光是氣候春夏秋冬四季分明，現在早晚天氣溫差大，所以晚上如果衣服穿得太少，可能著涼感冒。西方極樂世界早晚沒有溫差，一年四季非常的溫和涼爽，所以西方極樂世界的每一位菩薩不會感冒。西方極樂世界也沒有SARS，也沒有新流感，沒有地震、沒有颱風，太好了，好的不得了，好的說三天三夜也說不完，那你要不要往生西方極樂世界？要。那阿彌陀佛一定救你，那這樣實在有夠好，對不對？對。
我們來看西方好的第一段文：
「西方好，隨念即超群，一點靈光隨落日，萬端塵事付浮雲，人世自紛紛，凝望處，決定去棲神，金地經行光里步，玉樓宴坐定中身，方好任天真。」
西方極樂世界好，一個念頭就超越了，一點靈光念佛，就隨著落日一樣，就往生到了西方極樂世界。而我們在人間，太陽是從東邊起，從西方落，那我們在東方娑婆人間，猶如太陽從東方起一樣，我們要到西方極樂世界，猶如太陽在西邊落下一樣，所以將來我們的歸宿，就在西方極樂世界。
那這樣「萬端塵事付浮雲」，萬端的塵勞俗事，就好像浮雲一樣，從今以後只管念佛，不管清風與明月，講一遍，實在沒有默契，我講一句你們講一句，只管念佛，不管清風與明月；只管念佛，不管兒孫與子孫；只管念佛，不管是非與人我；只管念佛，不管吃飯與睡覺。如果你好好去體會，師父現在帶大家念的，當然不是說連吃飯睡覺都不管，但是吃飯比較重要，還是念佛比較重要？念佛比較重要。你們的回答聲音很小聲，睡覺比較重要，還是念佛比較重要？念佛。你騙我。這一邊講萬端塵事付浮雲，就什麼都不管了，就好像百不管老太太一樣，什麼都不管只管念佛。我們講《善女人往生傳》，很快就會講到，百不管老太太的故事。
「人世自紛紛」，人世無論如何紛擾都不管他了，就是念佛到西方極樂世界。如果你要管紛擾的人世，那你要到西方極樂世界當菩薩，你才有能力管，對不對？對。
「凝望處」，就是你的心裡向著哪裡，「決定去棲神」，就是決定要到西方極樂世界，就是棲神。棲神就是神識棲息在淨土世界，你的神識要到西方極樂世界，還是要到六道？當然到西方極樂世界。
底下講的西方極樂世界的環境莊嚴，「金地經行光里步」，金地就是黃金為地，飯食經行，在黃金為地的西方極樂世界，吃飽飯後經行走路，而且走路是在光明當中，所以才叫做金地經行光里步。
玉樓，西方極樂世界的樓閣，是金銀琉璃七寶所建造而成，所以稱為玉樓。宴坐就是安靜的坐著，定中身就是在西方極樂世界，參禪悟道念佛修行，誦經持咒都是安定在禪定之中，身體靜坐著，心也安住在禪定中，在講這樣的意思。
「方好任天真」，西方極樂世界都是清淨快樂，實在很好，任你的自性真如隨處開顯，在講這個意思。
請看第二首西方好的法語：
「西方好，瓊樹聳高空，彌覆七重珠寶網，莊嚴百億妙華宮，宮裡眾天童，金地上，欄楯繞重重，華雨飄颻香散漫，樂音嘹喨鼓清風，聞者樂無窮。」
這都是在講西方極樂世界的環境，西方極樂世界非常的好，好到七寶樹聳立高空，七寶樹非常的高大，而且樹上彌覆著種種的寶珠寶網，而且清淨莊嚴的妙華宮殿有很多的天童。西方極樂世界純一大丈夫相，所以說天童。
「金地上，欄楯繞重重」，在行樹樓閣四邊都有欄桿，重重的圍繞。
華「雨」，這個字念ㄩˋ 不念ㄩˇ，雨華就是華雨，雨就是落的意思，西方極樂世界虛空，六時落下天華。
飄颻指的就是隨風飄動的意思，香散漫，散發出香味。西方極樂世界的天華不但漂亮，而且有香味，而且有光明，所以才說雨華飄颻香散漫。
「樂音嘹喨鼓清風」，這就是講西方極樂世界的虛空中有音樂演奏，非常的響亮而清遠，而且清風一吹行樹，也仍然是在說法。
「聞者樂無窮」，聽聞到這一些法音的西方極樂世界眾生快樂無窮。這個只要我們到西方極樂世界，就能享受到的快樂。
請看第三首西方好的法語：
「西方好，七寶甃成池，四色好華敷菡萏，八功德水泛清漪，除渴又除飢，池岸上，樓殿勢飛翬，碧玉雕欄填瑪瑙，黃金危棟間玻璃，隨處發光輝。」
這一段文仍然在講西方極樂世界的環境，「七寶甃成池」，甃就是以磚砌成的水池。當然西方極樂世界的七寶蓮華池不是磚瓦砌成的，是金銀琉璃七寶所建造砌成的。
「四色好華敷菡萏」，菡萏就是蓮華，四色蓮華青、黃、赤、白，代表一切蓮華的顏色。事實上蓮華有無量色，也有無量的光明，也有很多的香味。
「八功德水泛清漪」，清漪就是清淨的漣「漪」，這個字念ㄧ 不念ㄧˇ，我們通常都會念ㄌㄧㄢˊ ㄧˇ，事實上是錯誤的念法，泛就是呈現的意思。西方極樂世界的八功德水，非常的清澈，連一點點的漣漪，都可以看的非常的清楚。而且到西方極樂世界，飲下八功德水，能除渴又能除飢，這還不是最殊勝的利益，最殊勝的利益，就是喝了八功德水之後，能長養聖胎，所以同樣要喝，要喝松茸藥酒，還是喝八功德水？就要喝八功德水。這就要用台語說比較傳神。
岸上有七寶宮殿上樓閣，樓殿勢飛翬，上面一個羽字旁，底下再一個軍，這一個字也念ㄈㄟ，飛翬就是形容宮殿的壯觀美麗的意思，西方極樂世界的宮殿，氣勢非常的宏偉壯觀，這樣的意思。
「碧玉雕欄填瑪瑙」，宮殿由碧玉所雕刻的，而且有許多的瑪瑙來裝飾。
「黃金危棟間玻璃」，西方極樂世界的宮殿樓閣，非常的高大，危棟不是危險的建築物，這一個「危」是高大的意思。
「隨處發光輝」，宮殿樓閣也有光明，非常的殊勝。
請看第四首西方好的法語：
「西方好，群鳥美音聲，華下和鳴歌六度，光中哀雅贊三乘，聞者悟無生，三惡道，猶自不知名，皆是佛慈親變化，欲宣法語警迷情，心地頓圓明。」
這是講西方極樂世界非常的好，這是因為阿彌陀佛變化的靈鳥會說法。而且蓮華之下，群鳥的和鳴是在歌頌著六度，也在演說六度的妙法。光明之中在讚嘆著三乘佛法，聲聞、緣覺、菩薩的佛法。
「聞者悟無生」，聽到佛法的道理，就證悟了無生法忍。三惡道的眾生尚且不知名，都是佛的慈悲所變化的。西方極樂世界沒有三惡道，連聽到三惡道的名字都聽不到。所以阿彌陀佛慈悲變化的，所以有鳥不是三惡道，是阿彌陀佛的佛力變化的，想要宣揚法語，來警示迷昧的眾生，讓眾生心地能夠當下圓明，也就是證悟菩提的意思。
請看第五首西方好的法語：
「西方好，清旦供尤佳，縹緲仙雲隨寶仗，輕盈衣裓貯天華，十萬去非賒，諸佛土，隨念遍河沙，蓮掌撫摩親授記，潮音清妙響頻伽，時至即還家。」
這一首法語在講，西方極樂世界的眾生，每天早晨到十方國土去供佛，縹緲，這不念ㄆㄧㄠ ㄇㄧㄠˇ，要念ㄆㄧㄠˇ ㄇㄧㄠˇ，都是三聲，高遠隱約的樣子。輕盈衣裓就是盛華的器具，貯就是積藏的意思。就是講每天以鮮華，到十方世界去供養諸佛。
「十萬去非賒」，到十萬億國土去並不遠，非賒指的就不是遙遠的意思，賒是遙遠的意思，非賒就不是遙遠的意思，為什麼？每一個西方極樂世界的眾生，都有神足通化身千百萬億，有神通剎那之間，吃一頓早餐飯的時間就回來，西方極樂世界本國吃早餐，那這樣遠不遠？不遠。十方世界諸佛如來，會為西方極樂世界的菩薩去做摩頂授記，讓西方極樂世界的菩薩，很快的回到西方極樂世界家園。
最後第六首西方好的法語：
「西方好，我佛大慈悲，但具三心圓十念，即登九品越三隻，神力不思議，臨報盡，接引定無疑，普願眾生同繫念，金台天樂共迎時，彈指到蓮池。」
最後這一首法語讓我們知道，到了西方極樂世界非常的好，只要具足三心十念，就能夠往生西方極樂世界九品，超越三大阿僧只劫的修行。
「神力不思議」，就是阿彌陀佛的神通道力，你看還是在彰顯佛力，使得我們念佛人往生九品，對不對？對。
「臨報盡」，臨終報盡了阿彌陀佛來接引。
「接引定無疑」，白雲法師用字遣詞用的很好，臨終報盡，阿彌陀佛一定現前接引，不要懷疑。
「普願眾生同繫念」，白雲法師希望我們一切的眾生，都一起來念佛。
「金台天樂共迎時」，臨終的時候金台來迎接，天樂鳴空佛菩薩來迎接。
「彈指到蓮池」，彈指之間一剎那就到了，西方極樂世界七寶蓮池，那這樣往生西方，好不好？好！太好了。
時間到了，向大家報告到這裡，祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛！