華嚴菩薩之名，載於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中，華嚴菩薩與觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩於此會上聞法。在中國佛教史上，有兩位古德傳為華嚴菩薩化現：一為唐代清涼國師(澄觀大師)，一為元朝正順法師，皆以專修《華嚴經》而名。《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。今日農曆十二月二十九，恭迎華嚴菩薩聖誕。
華嚴菩薩踏破虛空
華嚴三聖
兩位古德傳為華嚴菩薩化現
華嚴經
華嚴五祖
不讀誦華嚴經不知佛家之富貴
華嚴菩薩踏破虛空
元朝時代華嚴菩薩，是尉州高氏之子。他生下來就天資聰穎，頗具靈心悟性，志願要脫此污濁紅塵，入山修道。
起初父母不答應，可是他表現得意志堅決，一再懇求。
——「容許孩兒出家求道吧!」
——「好吧!」父母沒了辦法，最後不得不答應他得要求。
經過商量，父母就送他晉詣五台山壽明法師座下作沙彌，終於在那兒披剃後，受了具足戒。
他很用功，只是潛心讀誦雜華嚴經部，竟閱讀了千部之多，且有相當心得。又時常作華藏世界觀，既是觀想大日如來亘三世常在說法。
有一天，他正入觀時，忽然聽空中有聲音說道：
「融和經義氣可吞山河之慨，少時風雲際會自然能得成就。」
於是立即契入華嚴，頂戴《華嚴經》，不論行住，都不敢有違華嚴之旨。因此世人尊稱他「華嚴菩薩」。
他曾建一藏經樓名「華嚴閣」，閣樓之下有海水，但他曾建一藏經樓名「華嚴閣」，閣樓之下有海水，水面上植有大蓮華，而且塑著毘盧如來聖像端坐在蓮華之上。他每天面對佛像修禪觀，有時候入定經過三、五天才起觀。
大元皇太后仰慕他的德名，三次下聖旨召見，但他無意功名，也自認不善奉迎權貴，因此都沒有遵旨入宮。當朝又以「五路總攝」的僧官職位相授，他又堅決的謝辭了不願接受。
成宗帝臨幸入山，對他禮遇有加，至為看重。
他臨圓寂前夕，對寺眾們說：
「無盡剎海，不離當處，妄情未破，悟入無時。」
門下弟子法忍法師問：
「未知上人現在向什麼地方去呢?」
他回答：
「虛空剖出一莖骨」。
意義頗深，門下徒眾再次乞求示偈以解眾人迷津，於是他寫下了這幾句
「歷劫本來無住，套用何思何慮?轉身踏破虛空，一切是非不顧。」
沒多久安詳地示寂了。示寂之日在他書寫過的幾桌上顯現出龍瑞，還現出五彩的光芒照耀在庭院之內。
示寂後經三天，化火自焚其體。門下弟子檢拾到不少舍利，並建塔供藏。
華嚴三聖
即華嚴經所指華藏世界之三位聖者。
經中講，《妙法蓮華經》是由文殊傳授而來，由普賢傳授下去(法華經·普賢菩薩勸發品)，文殊、普賢二菩薩協助釋迦佛弘宣此經，故供奉釋迦牟尼的寺廟大殿中，文殊、普賢常立於佛陀兩側，成為佛的左右脅侍，這是根據《法華經》塑的。
在華嚴經中，文殊菩薩以智、普賢菩薩以行輔佐釋迦牟尼佛的法身毗盧遮那佛(密宗言大日如來)。故「釋迦三尊」又被稱為「華嚴三聖」。
三尊，是佛教安置佛像的一種形式。大乘佛教認為，每位如來皆有大量菩薩脅侍，以便度化眾生，多半造像時會設定兩位脅侍菩薩以代表之，如西方淨土的西方三聖、東方淨琉璃世界東方三聖等。
1、毗盧遮那佛，毗盧遮那意為遍一切處。謂佛之煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，遍一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性;即此自性，又稱法身。
2、普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普;斷道之後，鄰於極聖，故稱賢。
3、文殊師利菩薩，文殊師利意為妙德。以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位;文殊菩薩主智門，立於毗盧遮那佛之左;普賢菩薩主理門，位於毗盧遮那佛之右。轉之則右為智，左為理時，顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅。
華嚴三聖像的義理與圖像
中國的釋迦三尊像主要是在《法華經》及其圖像的影響下形成的，但是，對這一題材的佛教義理進行深入闡發，並建立起系統的佛教理論和新的佛菩薩信仰體系的則是華嚴宗，同時，在佛教藝術中也是以華嚴三聖作為主要造像題材被建造和認知的。
兩位古德傳為華嚴菩薩化現
在中國佛教史上，有兩位古德傳為華嚴菩薩化現：一為唐代清涼國師(澄觀大師)，一為元朝正順法師，皆以專修《華嚴經》而名。
澄觀大師
「...當取信於佛。無取信於人。真離玄微。非言說所顯。要以深心體解。朗然現前。對境無心。逢緣不動。則不孤我矣。」
澄觀法師，諱澄觀，字大休，唐朝越州會稽夏侯氏人。
這位法師身高九尺，有九尺那麼高，眼睛呢，有重瞳，重瞳就是兩個眼仁──眼睛的這個仁，眼珠子。白天看著他不怎麼樣，和普通人是一樣;但是晚間看見他這個眼睛就有一種光明射出來。他雙手過膝，兩隻手超過這膝蓋，很長的。你們注意一下，凡是兩手長過膝蓋的人，都主於大貴的，這是一種奇特的相。
那麼他有四十顆牙，我們普通的人都是有三十二、三十四顆，或者三十六，或者三十八顆牙齒。佛有四十顆牙齒，那麼這位澄觀法師也是有四十個牙齒。他讀書讀得非常快，七行俱下，他這麼一看哪，你看一行的時間，他就可以看七行，這位法師聰明到絕頂。
為什麼說他是華嚴菩薩呢?他著作一部《華嚴疏鈔》，專講《華嚴經》。等到他圓寂之後，在中國和印度的交界處，有一位阿羅漢，見到有兩個很年輕的菩薩，在虛空裡頭走。這位阿羅漢有神通，他就用神通令這兩位青衣的童子，也就是這兩位年輕的菩薩，不能走了，問他們：『你們是誰?到中國做什麼去啊?』這兩位說：『我們是北印度文殊堂神，到中國五台山去請華嚴菩薩的牙齒，回到我們的國土去供養。』這位阿羅漢一聽，說：『喔，是這樣，那你們可以去了。』
兩位青衣童子走了之後，這位羅漢以後也到五台山去，就對著一般人說他見到怎麼樣的一個境界。這時人們就把清涼國師的棺木打開來，一看，果然他兩顆牙齒沒有了。這兩顆牙齒就是被兩位年輕菩薩請去供養了。所以在佛教里，一般人都知道這位澄觀法師，是華嚴菩薩的化身。
清涼國師這一位大菩薩，真是不可思議，他的境界不可思議。他生歷九個皇帝，做七個皇帝的國師。為什麼他能這樣呢?因為他修行是認真修行，絲毫也不馬虎的，不是像一般人，口說修行，身不修行，口是心非──口裡說得很對，心裡完全都不是。他在出家受具足戒之後，以『十事自勵』，以十種事情來勉勵自己。
這十種的事情，是很要緊的，我們每一個出家人都應該知道這十種事。現在我念給你們聽一聽：
第一、體不捐沙門之表;
第二、心不違如來之制;
第三、坐不背法界之經;
第四、性不染情礙之境;
第五、足不履尼寺之塵;
第六、身不觸居士之榻;
第七、目不視非儀之彩;
第八、舌不味過午之餚;
第九、手不釋圓明之珠;
第十、宿不離衣缽之側。
這十種，我再來給你們略略地解釋一下：
第一、體不捐沙門之表：他的身體無時無刻都穿著袍、搭著衣，很鄭重其事地，像個比丘的樣子;表，就是樣子。
第二、心不違如來之制：他的心對於佛所說的規矩，一定遵守的，絕不違背;遵守佛所說這一切的戒律。
第三、坐不背法界之經：《華嚴經》就叫『法界之經』。背，是不違背。凡是有《華嚴經》的地方，他一定對著《華嚴經》來坐，不背著《華嚴經》來坐，不用這個脊背對著經典來坐。你們各位聽聽，人家這種的願力，不要說對佛，就是對經，他也不會背後對著經來坐。
第四、性不染情礙之境：情，是愛情的情;礙，是障礙的礙，不是情情愛愛的愛。對於情，有障礙的這種境界，他不染。不染，就是不著住到這上面。
第五、足不履尼寺之塵：這個願看起來不太公道，比丘尼很不高興的，但是他還是照常地發願。說什麼呢?他說他的腳不踩到尼寺院門口的土上;他不僅不走到尼寺裡面，就是連門口的塵土他都不踩。
尼，就是比丘尼，單單住有比丘尼的廟，就是尼姑庵。他就連門口的塵土，都不踩的。這個意思怎麼樣?就是他不到比丘尼的廟上去。所以他一生都沒有到過比丘尼的寺廟去，因此很多比丘尼也不去親近他：『他不來算了，我們也不去。』你們想一想，這要是你們西方人就會說：『哎呀，這簡直神經病嘛，這又有什麼意思呢?走到比丘尼的廟上，又有什麼不好呢?我一天跑一百趟，都覺得沒什麼問題的。這位清涼國師他太清涼了，涼得太厲害了，一點都沒有熱情』，對不對啊?因為他太過清涼了，一點情感也沒有，沒有什麼情感，所以能發這個清涼的願。
第六、身不觸居士之榻：不要說到在家人的地方去住，他連在家居士睡的床，他都不觸。觸，就是不touch,notouch，不接觸。你想一想你夠不夠這個資格啊?你怎麼樣啊?哈!
第七、目不視非儀之彩：非儀，就是不合乎威儀的，不合乎禮儀的這種因緣，他都不看。好像那作戲的，或者跳舞的，或者唱歌的，或者好像是怪物、妖怪，在街上那地方蹦蹦跳跳的，這些他都不看的。
第八、舌不味過午之餚：過了午，口裡不要說吃東西，就連嘗一嘗它有什麼味道，他都不嘗的。他不會說：『這個東西什麼滋味?我試一點點』，他都不試的，更不要說吃。你看看人家高僧所行所做，都是什麼樣子。想出家，那麼容易的?放不下，你就不要出家!
餚，就是吃的菜飯;肴饌，就是包括水果等一切吃的東西，什麼都包括在內。他不要說菜飯，甚至於連一個水果都不吃的。所以修行持戒律是要很嚴厲的。有人說：『師父許可我們晚間吃個蘋果，或者橘子，或者是什麼水果之類的，這許可的啊!』不錯，就因為你做不到，所以勉勉強強開這麼一個方便法，說可以的。到時候，你若真想要修行，出家了，就連水果都不可以吃的，甚至連牛奶等漿類都不喝的。你們要是餓的話，也可以喝點漿類，不要偷著吃東西，聽見沒有?要依教奉行，不要聽了不注意。
第九、手不釋圓明之珠：他手裡總拿著念珠，不斷地念『南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……』這麼念佛。
第十、宿不離衣缽之側：他睡覺總要把衣缽放在旁邊，保護他這個衣缽。
所以這位清涼國師，他天天以這十種的事來勉勵自己，沒有師父教他的。沒有哪個師父說：『你要持午啊!你不要背著經坐。』沒有的!都是他自己立出來的條件，不是師父教的，所以他才能『生歷九朝，為七帝師』，他歷經九個皇帝，而有七個皇帝都拜他做師父。
這九個皇帝都是誰呢?是唐朝的，(一)唐玄宗、(二)唐肅宗、(三)唐代宗、(四)唐德宗、(五)唐順宗、(六)唐憲宗、(七)唐穆宗、(八)唐敬宗、(九)唐文宗。由代宗以後，都是拜這位清涼國師做國師的。
唐貞元十四年四月，逢帝誕日，當時他住錫在五台山『大華嚴寺』，德宗皇帝詔請入殿，開示《華嚴》宗旨。皇帝一聽龍心大悅，讚嘆說：『講得真是妙啊!』於是賜紫衲方袍，禮為『教授和尚』;言其他是皇帝的教授和尚，常常給皇帝講經說法。
為什麼他叫『清涼國師』呢?貞元十五年四月，又逢帝誕日，皇帝再詔請教授和尚入內殿，闡揚《華嚴》大經。他給皇帝說法，皇帝聽了之後，說：『您真是令我得到清涼!現在真是好!真是得到自在清涼了。』所以就賜『清涼』為國師之號，說：『以後就稱澄觀法師叫「清涼國師」，不稱他的名字。』後人也就稱『五台山』為『清涼山』。
你們看看，他一個人經過九個皇帝，七個皇帝都拜他做師父，如果他沒有道德，怎麼會有這樣的感應?
(宣化上人開示《華嚴菩薩化身的七帝之師華嚴宗第四祖澄觀法師》)
正順大師
元朝正順法師，出家於五台山，平時以深密的樹林為茅蓬，以讀誦《華嚴經》為修行的日課，數目超過一千餘部。他同時修學法界三觀，每次一進入華嚴法界的觀想以後，三、五天才出定，因此人人都稱他為華嚴菩薩。將要圓寂的時候，門徒乞求開示法語，他說：「歷劫本無去住，套用何思何慮，轉身踏破虛空，一切是非莫顧。」入滅時，靈桌上出現五彩之龍，飛游於燭光庭宇之間。
(以上來自學佛網)
【華嚴經】
《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。是佛成道後藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
《華嚴經》是一部大經，汪洋淵博，古德雲「不讀《華嚴經》，不知佛家之富貴」。華嚴境界是盡虛空遍法界，所謂「一花一世界，一葉一如來」。
華嚴經裡面把宇宙的本質描述為「唯心所現、唯識所變」，所有一切物質現象精神現象都是我們的真性變出來的。這和量子力學的創始人，普朗克說的「世上沒有物質這個東西!所有的物質都是來源於一股令原子運動和維持緊密一體的力量。我們必須認定這個力量的背後是意識和心智。心識是一切物質的基礎」這個表述很接近。
所有現象都是剎那生滅，生滅同時的。整個宇宙就像我們看電影，電影膠片是一張一張的照片，每秒放映二十四張，我們就會長生一種錯覺，就是畫面是連續的。宇宙的真相也是同樣的道理，彌勒菩薩說，我們在彈一下指頭的一瞬間，我們會產生三百二十萬萬億個微細的念頭，每個念頭都形成一切物質現象和精神現象，當這個念頭消失以後，這些宇宙現象就消失了，下個念頭又形成了另一個宇宙，這些現象由於速度太快，而且連續，我們就誤認為有些東西是長久的。我們的每一個念頭都會很快傳播到宇宙各個角落。
宇宙和時間的產生在於我們的錯誤觀念，真正覺悟了，在釋迦牟尼佛的報土華藏世界中，即沒有過去、現在、未來這種時間的差別，也沒有遠近、長短這種空間的差別，更沒有善惡的分別。
華嚴經講的世界觀還很多很多，沒法子用一兩句話說清楚。比如宇宙是沒有邊界的，宇宙是由很多維次構成的等等等等。
華嚴五祖
華嚴五祖分別為，華嚴初祖:杜順大師;華嚴二祖：智儼大師;華嚴三祖：法藏大師;華嚴四祖：澄觀大師：華嚴五祖：宗密大師。
華嚴初祖，杜順大師(公元五五七至六四○年)，雍州(今陝西省)萬年人。俗姓杜，法號法順，十八歲依止因聖寺的僧珍禪師出家習禪。一生禪通妙用，濟世度人，時人號之為「燉煌菩薩」。隋文帝敬信，以月俸供養。專宗華嚴，著作《法界觀門》，將華嚴高深的理論，融貫為禪定的觀門，而創出「真空絕相、理事無礙、周遍含容」的法界三觀，是一位融理論實踐為一體的大德。他一生之中，神異事跡很多，比方說，有瞎子、聾子拜見他以後，能見能聽。有一次他涉水過河，河水忽然斷流，等上過岸後，才又水流如故。唐貞觀十四年(公元六四○年)圓寂於義善寺，深為朝野所敬重，唐太宗尊稱他為帝心尊者。重要著作有《五教止觀》一卷、《法界觀門》一卷，以上兩種著作為創立華嚴宗，開展華嚴思想的根本要典。其它尚有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》各一卷。弟子有智儼、動意、達法師、樊玄智等多人，均聞名於當代。
華嚴二祖，智儼大師(公元六○二至六六八年)，天水人(今甘肅)。別號至相大師、雲華尊者。孩童時代喜歡堆石成塔，串花成蓋，自己就當起法師，並叫一起玩耍的同伴做他的聽眾，為他們說法。十二歲時，初祖順和尚上門度化，父母欣然應允。智儼乃跟隨順和尚至終南山至相寺，其後跟隨師兄達法師悉心受學，兩年後出家。曾親近法常法師，聽講《攝大乘論》，後隨智正法師修學《華嚴經》。二十七歲，作《華嚴經疏》五卷，也就是有名的《華嚴搜玄記》，成一宗之規模。其它的著作，將近二十餘種。他除了以著述弘法，以教育徒眾為職志外，一生不求名聞，風範清高。唐高宗總章元年預知時至，對門人說：「吾此幻軀縱緣無性，今當暫往淨方，後游蓮華藏世界，汝等隨我，亦同此志。」到十月二十九日晚上，圓寂於清禪寺，世壽六十七，是為華嚴宗第二祖。弟子聞名者有法藏、懷齊、義湘、慧曉、薄塵、道成法師等多人。其中，法藏大師為華嚴三祖;義湘大師於新羅(朝鮮半島國家之一)弘揚大法，該國推為華嚴宗初祖。
華嚴三祖，法藏大師(公元六四三至七一二年)，康居國人，出生於長安。世稱康藏國師、賢首國師、國一法師、香象大師。法藏是他的名字，賢首是武則天皇帝封賜給他的名號。大師十六歲時，曾經在陝西法門寺阿育王舍利塔前，燃燒一指，以表示對佛教奉獻的虔誠。後來聽了智儼大師講《華嚴經》，就歸投在他的門下。
總章元年(公元六六八年)，有一印度僧自西域來至長安。此印度僧通曉經律論三藏，高宗亦敬以師禮。當時法藏尚未出家，曾至印度僧處求受菩薩戒。眾人即向印度僧說：「這位青年不但能讀誦《華嚴》大經，並且能理解其經義。」印度僧驚嘆道：「華嚴一乘是諸佛的秘藏，此經甚難值遇，何況能理解經中要義!若有人能讀誦(淨行品)一品，其人已具足菩薩淨戒，不須再另求菩薩戒。」
法藏大師一生宣講《華嚴》三十餘遍，多弘大法於宮廷。每有瑞應：或有光明從口而出，或見五彩祥雲凝空，或感大地震動。尤其善用實物譬喻，例如則天皇帝曾請大師在長生殿講《華嚴經》，講至天帝網義、六相、十玄的意旨時，皇帝茫然不解。大師乃指殿前金獅子為喻，解說法界構造，皇帝因此欣然了悟。大師又曾為理解力遲鈍者，取十面鏡子，分列於八方，上下亦各置一面，各面鏡子皆面面相對;再於中央置一佛像，於其後燃一炬照之。於是光影互相映現，重重無盡。眾人因此皆能理解華嚴無盡的深理。
景龍二年(公元七○八年)，奉中宗旨，集百位法師於薦福寺祈雨解旱，七日後，感應道交，大雨滂沱。中宗深受感動，發心受持菩薩戒，並賜師號「國一法師」。景雲二年(公元七一一年)冬，奉旨祈雪，精誠上感，雪乃盈尺。法藏大師有感於寺院有導天地祥和的功能，乃奏請中宗，於東、西兩都(長安、洛陽)及吳、越、清涼山五處興建華嚴寺，收藏佛經典籍。時人敬慕，尊稱他為「大乘法師華嚴和尚」。
法藏大師歷經唐高宗、則天女皇、中宗、睿宗、玄宗五朝，受五帝敬重，禮遇有加。傳曰：「和尚雖為五帝門師，王臣並皆禮事，然猶糞掃其衣，禪悅粗食，惟以戒忍自守，弘法利生為務。」
弟子有巨觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等，學者如雲，未能悉數列出。
在著作方面，有《華嚴探玄記》二十卷、《華嚴金獅子章》一卷、《華嚴五教章》四卷、《華嚴經旨歸》一卷、《華嚴游心法界記》一卷、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷、《華嚴經關脈義記》一卷、《華嚴經義海百門》一卷、《華嚴經文義綱目》一卷、《華嚴經明法品內立三寶章》二卷、《華嚴三昧章》一卷、《華嚴經普賢觀行法門》一卷、《華嚴策林》一卷、《華嚴經問答》二卷、《華嚴經傳記》五卷、《翻譯晉經梵語》一卷、《唐譯新經音義》一卷、《楞伽經疏》七卷、《密嚴經疏》三卷、《梵網經疏》三卷、《法華經疏》七卷、《起信論疏》三卷、《十二門論宗致義記》二卷等，不下三、四十種之多。
華嚴四祖，澄觀大師(公元七三八至八三九年)，越州山陰(浙江紹興)人。法號澄觀，字大休，號清涼國師、鎮國大師、大統國師、華嚴疏主。華嚴教法，遙承於法藏。隨本州寶林寺霈禪師出家。二十歲，於曇一大師處求受具足戒，於常照禪師處求受菩薩比丘戒，親近錢塘天竺寺法詵法師，修學華嚴教法。
大師在出家受具戒後，立下「十願」自勵，每天必誦《華嚴經》，下午還要施食給餓鬼孤魂。大師如此刻苦自勵，終於成為華嚴宗的一代祖師，把華嚴宗發揚光大起來，為中國佛教文化開出燦爛的花朵。曾參學於南山律宗及南禪、北禪、《三論》、《涅盤》等當代名師。另親近東京大詵和尚，聽受《華嚴》，聞後立時能復講，詵和尚讚嘆他說：「法界宗乘，全在你了!」
清涼澄觀大師做過七個皇帝的老師，貞元十五年(公元七九九，一說十一年)德宗聖誕時，曾至宮中對皇族說法，皇帝聽了大悅，說：「聽大師講《華嚴經》，心裡很清涼。」因此受封為清涼國師。
綜觀澄觀大師一生宣講《華嚴》五十遍，設無遮大會十五次，身歷九朝，先後為七帝講經。弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等，其它得法者百餘人，學僧數千人。
著作有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《隨疏演義鈔》九十卷、《隨文手鏡》一百卷、《華嚴法界玄鏡》二卷、《三聖圓融觀》一卷等三十多種。
華嚴五祖，宗密大師(公元七八○至八四一年)，果州(今四川)人。法名宗密，世稱圭山大師、圭峰禪師。二十七歲，依止遂州(四川巴中)大雲寺道圓禪師出家。受戒後，參訪荊南惟忠禪師、洛陽報國寺神照禪師。公元八一○年，抵襄漢，遇恢覺寺靈峰闍黎，病中授以澄觀大師《華嚴大疏》六十卷、《大鈔》四十卷。宗密得法，欣慶踴躍，立志尋師。元和五年(公元八一○年)，入澄觀大師座下，跟隨澄觀大師學《華嚴》，大師曾讚嘆他說：「能夠追隨我遨遊於毘盧華藏世界的人，只有你一人了。」贊為不可多得的英才，繼承清涼大師，宗弘華嚴。師又隨荷澤宗的禪師學禪，提倡教禪一致，影響後代甚鉅。大師畢生的貢獻之一是對《圓覺經》的精闢注釋。他以《華嚴經》為根據，對《圓覺經》做詳盡的批註，著有《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》等書，為歷來註解《圓覺經》的泰斗。
太和元年(公元八二八年)，文宗詔入內殿，問諸法要，因賜紫袍，敕號「大德」。會昌元年正月六日，坐化於興福塔院。世壽六十二。裴休宰相為撰碑文，唐宣宗大中元年(公元八四七年)追謚「定慧禪師」。弟子有圭峰溫、慈恩寺太恭、興善寺太錫、萬乘寺宗、瑞聖寺覺、化度寺仁瑜及玄圭、智輝等數千人。著作有《注華嚴法界觀門》一卷、《注華嚴法界觀科文》一卷、《原人論》一卷、《禪源諸詮集》百卷(今存序)等三十餘部。
華嚴宗經過五位傑出大師的推弘，完成了華嚴宗精深的思想體系，和天台宗同為中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭璧。
不讀誦華嚴經不知佛家之富貴
明末四大高僧憨山大師說：「不讀誦華嚴經，不知佛家之富貴」。華嚴經在印度的出現，本身就充滿了傳奇的色彩。這已是在佛去世之後，七百年後的事情了。當時龍樹菩薩去世，從龍宮之中，得到華嚴經。這樣才有今天的三種華嚴經的住世。
華嚴經中善財童子五十三參的故事，在佛教界廣為傳誦。因為他為佛教界的青年樹立了一個好學上進，求法若渴的學習榜樣。他尋訪參學，百城煙水，為了佛法，學無常師。也就是以法為師，為法是求。《華嚴經普賢行願品》，《淨行品》都是在佛教徒中廣為流傳的經文。
華嚴經的華藏世界海，呈現在世人的人生觀和世界觀，是重重無盡，如因陀羅網境界。如經上云：「坐微塵內轉大*輪，如一毫端現寶王剎。」在華嚴經看來，地球是宇宙的塵埃。世界重重無盡，做人要圓融無礙，因此在四法界當中，最能體現，最能代表華嚴宗思想，就是事事無礙法界。
中國華嚴宗的建立，是在唐代女皇武則天統治下，直接扶持起來的宗派。而且八十華嚴和四十華嚴的翻譯，都離不開武則這位女皇。華嚴宗第三祖賢首法藏大師，在他一生弘揚華嚴宗的同時，宣講華嚴經達到三十多遍之多。相傳還出現大地六種震動等不可思議的感應。華嚴宗的二祖雲華智儼大師著有《華嚴經探玄記》五卷。三祖法藏大師著有《華嚴經疏》六十卷。四祖清涼澄觀大師著有《華嚴經疏抄》長達一百二十卷。可見華嚴宗對於華嚴經的關注和重視。
值得關注的是華嚴宗的初祖杜順大師著有《華嚴法界觀門》，另有《華嚴一乘十玄門》都是了解華嚴經的重要著述。華嚴五祖是華嚴宗的五大功臣，可以這麼講，如果沒有華嚴五祖，就不可能有華嚴宗。由此可見中國的高僧，為中國的佛教事業，可以說是嘔心瀝血，為法忘軀，弘法利生，獻身於佛教大業，這種護教的精神，是值得我們今天四眾弟子學習的楷模和表率。
高僧傳中記載：唐太宗問隱士孫思邈：『佛經以何經為大?』孫曰：『華嚴經為諸佛所尊大。』帝曰：『近玄奘三藏，譯大般若經六百卷，何不為大，而六十卷華嚴經獨得大乎?』孫曰：『華嚴法界，具一切門，於一門中，可演出大千經卷，般若經乃華嚴宗一門耳。』太宗乃悟，乃受持華嚴。又蓮池大師也說：『華嚴見無量門，諸大乘經，猶華嚴無量門中之一門耳，華嚴、天王也，諸大乘經、候封也，諸小乘經，侯封之附庸也。』而憨山大師說：『不讀華嚴經，不知佛富貴』。