咱們先說這個脾氣是從哪裡來的?一般說脾氣，可能我們會忽略了這個問題的根，脾氣不是從脾生出的，所以不應該冤枉一個任勞任怨的器官。脾氣表面上看是身體釋放的一種負面能量;再深一點就是這個識心層面上的執著;再深一點就是宿世的行為養成的習氣使然;再深一點就到無明了。
一，無明這個就不深說了，菩薩還有無明呢，何況凡夫。我們學佛說要破無明，那得到圓教的初住菩薩位才可以談「破一品無明，證一分法身」。所以這個無明的部分，對當下輪迴的眾生有點太高，就不饒舌了。
二，脾氣是從宿世習氣中來。往往我們對宿世的理解可能是線性的，某一個因果來說，一定是線性的，直來直往有頭有尾。但是線性的觀察，並不利於理解全貌，就像觀察因果，我們也是從某一個關心的地方下手，就算能觀察一對因果，可對因果的全貌有可能失察。這一生的行為習慣，可能在這一生是很正常的，很容易理解的，乃至沒有什麼不合適的，因為這一生的福報業力等等可以支持這種行為習慣。可是如果脫離了這個環境，來到了下一世，所攜帶的福報和業力等等都有了變化，還想繼續上一生的行為習慣就不行了。
比如滿清的八旗子弟，其中民國後很多根本不適應，還保持提籠架鳥聲色犬馬的生活。他這個習慣就得隨環境的變化而改了，可是習慣養成容易改很難，環境不支持他遊手好閒了，他就過的很鬱悶，於是開始咒罵，乃至無上懷念皇帝在的時候。如果把聲色犬馬那一段當成一世，把民國後廢除王室當成另一世，這些皇親國戚們就經歷了冰火兩重天;然後有的就開始變賣家財和一些物件，來支持他的生活。皇帝在的時候他們家大業大，可是皇帝沒了就要變賣財產了，但是財產變賣淨了怎麼弄?還想提籠架鳥，一天茶水喝著酒樓溜著，風月場所沾著，他的福報已經不支撐了。到這個徹底不支撐的時候，這些人就經歷了三世的變化了，從福報大，養成習慣;到還有福報，勉強可以維持習慣;到福報見底，這個習慣成為累贅。就算生活難繼了，還想吃香喝辣的，那個嘴還是非常刁鑽，喜歡吃好的，差一點都難以下咽，這個好吃、樂吃、會吃、敢吃的習慣，就被福報限制了自由，於是在識心的層面，就不開心了。
三，習氣和現況產生了衝突，這個識心會因為執著，想拉回到聲色犬馬的那個狀態，這裡是有貪心在，也有愚痴在了，而沒達到那個狀態就不開心，這就有了嗔恚在，三毒俱全了。所以我們可以簡單來說：你為什麼發脾氣?因為現狀和你的理想狀態產生衝突，而你的理想狀態是隨宿世養成的習氣而影響，並非是處於理智，也並非是完全基於現狀而做的設定。所以粗暴的說「發脾氣的點，就是有我們執著的地方在!」你和孩子發脾氣，孩子不好好學習，那麼你的內心執著「孩子就要好好學習」，這個執著如果你肯放下，孩子不學，你會敦促，會勸，但是也不會去發脾氣。隔壁家的孩子也不學習，你會去操心嗎?為什麼你不操心那個孩子不學習?因為太遠了，不在你的管轄範圍。所以有的人管轄範圍挺大，七大姑、八大姨、三叔、六舅他都能管。
每個人有每個人自己的路程啊，每個人要有的覺悟是不一樣的，就像那天有同修和我電話說到：自己孩子人生的第一課，就是出生了，父母離異了，這第一課的題目就是，「人世間誰都靠不住的，你只有靠自己，靠永遠不變的佛菩薩，餘下你什麼都靠不得!」這個題目當然是大人總結的，和孩子是否這樣想暫時無關的，只是說每個人、每個眾生、每個有情生命在經歷紛繁複雜的事物，都有其必然性和唯一性。於是虛雲長老在高旻寺摔了茶杯開悟，快60的人了才開悟，還得摔個茶杯?咱們不學他，去景德鎮或者去泉州摔茶杯去，能開悟嗎?
就算摔了一個瓷都的茶杯保證能開悟嗎?所以這個茶杯有對虛雲來說是有唯一性的，也有他和禪合子的因緣關係在其中成為必然性，所以他的經歷，我們可以看，但是卻無法模仿。就像有的人總看比爾蓋茨、李嘉誠、馬雲等等大鱷的書，希望能學到什麼，李嘉誠去賣大玻璃、賣馬口鐵的水桶?時過境遷了，不是英雄創造了時代，而是時代育成了英雄。
所以這個人生經歷，真的是每個人有自己特有的部分，必須自己領略、學習、感受、體會了才行。你千辛萬苦不讓他經歷，也是不合適的。就像我不希望大家跳坑裡，不希望大家走彎路，可是如果你自己不走走彎路、不撞牆，怎麼才能知道，原來我告訴你的是什麼呢?就像小孩一樣，你不用告訴他：這個髒，那個粑粑，這個不能吃!他自己試了，他以後就不會去碰了，而你越是反對，反而激發了他的鬥志和好奇心，結果事與願違了。說這些的目的是什麼?就是想和大家交流一下，我的意思僅是我的，我不能強加給你們，如果我強加給你們，我很煩惱，你也會很痛苦。這就如發脾氣一樣，你的意思僅是你的，但是如果釋放到外在的任何一個人、任何一個眾生身上，都會帶去很難預測的不良結果，所以過去我說「擔心是一種詛咒」。
這個心態如果把握好，發脾氣的點就會少很多，因為看不順才發脾氣，因為看到的和自己的預期理想有衝突了，要維護自己的預期理想，所以發脾氣。於是有的人常常發脾氣，要檢查一下三觀是否正確?如果一個人三觀不正確，他肯定會鬱悶壞了的。我們在哪個點發脾氣了，就是我們還在這個點上有自己強烈的執著。比如說今天和一同修電話，他說了自己朋友被附體的事情，和自己墮胎嬰靈的部分，這些問題可能在系統裡很輕鬆搞定，可是他卻來問我，不用說，他肯定沒跟系統走，不然這類問題都可以輕鬆解決的。然後他說自己在跟群里的課，可是後來聊聊才知道，僅是初一、十五在跟隨超度。那麼我能說什麼，我要不要發發脾氣?你這個愚痴的人啊，遇到這樣難得的系統，你都不能跟隨，你看看你多愚痴，你的善根多差勁啊?如果我這樣說，或者我這樣想，是不是因為我很執著這個系統，覺得它很高大上?可是跟不跟的隨他啊，我才不管呢。你想多承受就多經歷，你不想多受苦就多努力，這有什麼奇怪的，又有什麼可值得發脾氣的?
所以這個內心的執著，往往我們在平時是很難觀察到的，只有事情來了才會發現內心涌動出來這樣的一個想法。就像一片大海看上去很美，可是海浪一涌，把一些碎碎的海草海帶都帶上來了，就不美了，沒有海浪就美嗎?是我們執著所謂美一定是要這樣的，而脫離了事物本身的規律;於是看到了海浪帶上來細碎的海草，就覺得不美了、覺得很掃興，這就是我們的一個執著被暴出來了。類似的事情幾乎都是這樣，你但凡對某個事情看不過去、或者氣不順了，肯定是你對這個事情有某些執著，然後才發脾氣，要表達自己的想法。可是你的想法真的很重要嗎?這個世界上，誰關心你的想法如何?電視劇里才會按主角、配角去設定劇情，在生活里你把誰當配角，你又肯當誰的配角?你是你的主角，他是他的主角!
我常常說「你的爪子伸得太遠了」，就是把那些不在你影響範圍內的事情，納入你的計畫里，這本身就是一種愚痴啊。所以發脾氣是嗔恚沒錯了，可是背後的愚痴和貪，也應該看得到。
再來說如何面對?如果能把上面說的內容理解好、貫徹好，自然不會那麼容易發脾氣，而且會很容易反省自己。脾氣上來了能很快的發現自己的不足和缺點，這才算是學佛的正路，就算沒第一時間反省，能在第二、第三念反省也是好的，總比死都不肯反省要強，人只要活著就有機會反省，這是生命寶貴的地方。反省就是回頭，就是回頭去從自己身上找原、因找不足。再回頭大一點就跑到佛教里的「回頭是岸」了。
有了困頓，不能一味的責怪外在的部分，而自己內在毫無毛病，你那麼完美，怎麼跑到娑婆惡世來了?來了就是有不完美在，就是有和大家一樣的共業在，想推脫都沒用。這一回頭發現自己不足了，這當然是好事，可是很多時候我們不會回頭到這個深度，這180度大回頭做不到，5度、10度的小回頭也要有啊。
佛教說因果，說因緣際會，一個事情發生有主線的因果，也有外在的緣分的促成。當脾氣上來了，忍啊，忍啊，忍不住，那麼為什麼要忍?因為你過去就這樣乾的，可能你過去比現在還氣人、還討人嫌、還讓人膈應，沒這因，怎麼來的這果呢?往往很多人說信佛說信因果，如果好好利用因果觀，什麼事情看不穿?你看不順，那就是因為自己不圓滿、是自己不完美、是自己有錯在前、是自己有錯在當下，這因果小小一推，你忍不了的是他，是這個事情;可是本質里，卻忍受不了你內心的那個執著和不圓滿，是你自己不圓滿，卻責怪外在的不圓滿，這就是顛倒啊!用因果觀很容易把力忍變成反忍，就是從努力忍著使勁憋著，反過來看這個事情，原來是我有錯在前，對這個事情的態度，會馬上直轉急下。他來傷害我了、煩惱我了，我真的應該懺悔自己，肯定是我煩惱他、傷害他在前。那麼你砸了鄰居玻璃，鄰居堵了你的鎖眼，你憑什麼責怪鄰居不地道?
因果觀一上，馬上心平氣和，哪有那麼多脾氣?有的時候發一發，那是需要發表一下自己的態度，可是自己別當真，你當真了就錯了，你演演戲，讓對方理解你的意圖就夠了。因為我有錯在前，人家返過來找到我，這事有什麼不能忍?再說事情來了，我們藉助這個機會，發現了自己的不足、提醒了自己的缺點和毛病、觀察到自己的執著和貪念、還有其中滾動的愚痴，這是好事，應該感謝人家才對!沒花錢請來了這樣地道的一個老師，而且那麼準確的點出了自己的毛病和不足，不感謝人家、不感恩這份恩德，反而發脾氣，這是沒想開啊!
在這個小小的事情里，會用了天下太平;不會用那就世界大戰了。感恩完畢，還要很開心，終於又消了一份業力。我們對無形眾生的業力消的如何，可能我們看不到，最多就是信了這個系統，知道肯定消的了、減的了;但是活人間的業力，沒有事情爆發，怎麼消減?能在一個小事裡如此思維，佛法的力量強大啊，佛菩薩常在周圍啊，乃至身邊任何事物就是佛菩薩的慈悲提點，這是很愉快的事情。只是在事發當時，能不能及時提醒自己用因果觀，這是需要練習才能保持敏感度的。
四，另外身體確實不是一個盛放惡毒氣息的工具，有了惡毒的念頭不化解，存在身體裡肯定會有病的。憋著是下下策;釋放也不是上策;只有真實的從內心裡化解，才是上上策。