其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
——《佛說阿彌陀經》
接引這一願對我們是非常非常的重要，這真是表達了阿彌陀佛至極的慈悲。
因為臨命終時，是我們最難的一個時候。四大的分離，神識要出來，但是有時還不想走，各種病苦交加，阿賴耶識善惡業的種子翻卷，所以是最難做主的時候。如果這個時候沒有阿彌陀佛的幫忙，一定要我們自己前往西方極樂世界，那可能一萬個人裡面也很難一兩個人去得了啊!我們的神識一出來到哪去啊?如果「嘩啦」一下進了中陰身階段，就更沒辦法把控了。
所以，是阿彌陀佛看到我們臨命終時極度的困難，在最需要幫助的時候他來幫助。他專門發了一個願，臨命終時，阿彌陀佛一定會過來接引我們的。所以，阿彌陀佛又叫接引佛。
我們東林大佛造的佛像的樣子就是接引佛的樣子，他的右手垂著金色的手臂，在生死苦海撈漉眾生，拔出來，拔到哪去?放在蓮華蓮台上，這樣來接引。我們臨命終時，神識一出來，馬上看到阿彌陀佛在面前，我們那種歡喜，那種有依靠的安全感，馬上油然而生。為什麼往生者都能帶著微笑走?他看到阿彌陀佛來了，他高興啊!所以，在世間去世的人裡面，唯有念佛人的面容是最燦爛的，笑得最開心的。
但是這裡要注意，是「臨命終時」。有的同修可能求往生的心很切，他常常會發願：「哎呀!我現在就要走啊，阿彌陀佛你現在來接我吧!」這種情況是不好的，「滅壽取證者，亦非下種處」，你不能故意縮短自己的壽命，求提前往生，不要這樣。你這樣求的話，那種躁妄心會出來，會導致很多的顛倒，很多的痛苦。所以經文都是講得這麼明確——「臨命終時」，不是說你什麼時候想走就什麼時候走。
可能是他聽了一些公案，把特殊的公案作為一個普遍現象。比如瑩珂比丘，瑩珂比丘就是念念念，念到阿彌陀佛來了，阿彌陀佛說：「你還有十二年壽命」，他跟佛說：「哎呀，十二年壽命我不要了，我就馬上走」，阿彌陀佛說：「那三天之後就接你走」。是有這麼一個記載，但這個記載是：第一，瑩珂比丘是生起大慚愧心，大恐怖心，他是斷食念佛，證得念佛三昧，阿彌陀佛來了，他向阿彌陀佛請求往生淨土，阿彌陀佛也慈悲地許可了，也是覺得他的煩惱很重，在這個世間他自己怕又要退轉。這種情況是特例，特殊的例子。
如果你求求求，你跟阿彌陀佛還沒有見面，你是一廂情願的，你沒有得到念佛三昧。特別不能是：我什麼時候要走，我要開往生大會，我要表演給大家看。你念佛往生，你又不是演員，為什麼要表演?這麼一表演，出了很多笑話。據說一個居士宣布：我某年某月某時走，大家都來送。到時候到了時間，念念念，走不了啦，走不了她也覺得不好意思，不好意思就搞得精神都錯亂了。所以往生這樁事情，大家千萬要有一種平實的心理，要有高度的信心，把自己交給阿彌陀佛。實際上你求哪一天走，要開往生大會，要表演，都是我執的表現，你的虛榮心在作怪，這都是跟佛法不相容的。
我們正確的心態，我們要有懇切求往生的心，要有這個願，這個願要發。阿彌陀佛今天來，我今天愉快地跟阿彌陀佛走。阿彌陀佛還要讓我活120歲，我也愉快地活120歲，我把自己交給阿彌陀佛，由阿彌陀佛來安排。阿彌陀佛什麼時候讓我走，我就什麼時候走。
這實際上也是一個破我執的一個過程。什麼叫「南無」?南無，就是皈命，你把生命交給阿彌陀佛，你就不要考慮，你一定要指定哪個時候走。阿彌陀佛自然臨命終時會安全的、穩妥的，拿著蓮華，而且是你平時念佛，在七寶池標上你的名字的那個蓮華來接引你，自在的、彈指間、一念間、屈伸臂間就到了西方極樂世界。那麼，由於有阿彌陀佛的大悲願力臨終接引，所以這樣的往生者臨命終時心不顛倒。
這個「心不顛倒」是他的信心決定的，他有堅固的信願，以這個能感之機，感召了阿彌陀佛兌現他的願力，他跟阿彌陀佛感應道交了，他歡喜了。
「即得往生阿彌陀佛極樂國土」，這個「即得」就是當下就走了，非常快速，這個「即得」就是不隔時，當下，所以就叫文成印壞。娑婆世界五蘊的身，就像印，印壞了，神識當下極樂世界的生陰就出來了，像文成。所以在這個世間，臨終在定之心就是往生極樂世界之時。
當下說明什麼?實際上說明，在阿彌陀佛前來的時候，阿彌陀佛肯定會放光，聖眾都會放光。在這種光明當中，是極樂世界和娑婆世界打成一片。換句話說，極樂世界就在當處，所以就「即得往生」。這個十萬億佛剎之遙遠的西方，這樣的一個空間的概念，是根據凡夫的生滅心，凡夫的空間概念來說的。在阿彌陀佛的光明當中是超越了這種時間和空間的，所以他就能「即得往生阿彌陀佛極樂國土」。