大安法師：淨土宗教程 第三章 淨土宗在中國的弘傳08
第三節淨宗理論研討軌跡03
慈雲遵式法師專立往生正信，以禮懺念佛為事。撰《往生淨土懺願儀》為淨業行人不可或缺的功課，復為在家人述《往生淨土決疑行願二門》，內涵包括：一、決疑門，不要疑師、疑法、疑自。二、行願門，開示日常實踐芳規，包括禮懺、晨朝十念法、系緣憶念佛號、備修三福等(此文被蕅益大師收入《淨土十要》)。幽溪大師暮年，奉《普賢行願品》為日課，臨終趺坐，以手指於空中，書「妙法蓮華經」五字而往生。念佛法門之神妙，於斯可驗。
天台四明尊者(法智大師)以天台祖師身分篤修淨土，建念佛施戒會，結萬人以為一社，心心繫念，日日要期，每歲仲春，同集一處，同修供養，同聽法音，會彼萬心，以為一念，俾成淨業，誓取往生。撰《觀經妙宗鈔》，倡導約心觀佛之新說，托彼依正，顯我自心;由觀西方依正莊嚴而現其境，亦即是我心性被西方景觀熏發，而顯現其所具之本佛本土。該著以天台教觀注釋觀佛三昧，義理精深，乃淨宗一部重要著述。
元照律師是南山律宗第十六祖，早年深探律海，發大誓願：常生娑婆五濁惡世，通達佛理，作大導師，提誘群生，令入佛道。於淨土門中，略無歸向，甚或輕謗。後遭重病，神識迷惘，莫知趣向。無奈之餘，依五停心觀之多障眾生念佛觀的訓示，持念彌陀名號，得愈疾病。由此病緣，頓覺前非，自是以謙恭心，專尋淨土教門，一心專持四字名號。幾生逃逝，今始知歸，仍以所修，輾轉化導。二十餘年，研詳理教，撰述《阿彌陀經疏》、
《觀無量壽佛經義疏》等，闡揚念佛義理，深得念佛堂奧。元照律師在為高麗王子義天僧統開講要義云：「末世眾生，惑業深重，自疑自障，不生深信。或以理難事，或將凡擬聖，遲疑不決，聞說而不信。蓋不知此門全假他力，彌陀世尊本誓願力，積劫熏修功德之力，威神光明攝受之力。故經中造惡眾生，火輪相現，遇善知識教稱十念，尚得往生，何況畢世修行淨業，復何疑乎?」持名念佛乃多善根，而其餘之行業為少善根，所以稱名得滅罪往生。元照律師深契念佛往生全假他力，可謂正信正見，難能可貴。
宋代居士佛教盛行禪淨雙修之風。楊傑居士參禪得悟後，宣揚彌陀教觀，倡導專念之要，晚年畫丈六彌陀像隨帶身邊。王古居士撰《新編古今淨土寶珠集》、《直指淨土決疑》等，述禪淨一致之旨。蘇東坡居士命匠人畫阿彌陀佛像追薦亡母，自作其偈，謫惠州，攜一軸阿彌陀佛像，答人曰：「此軾之往生西方公據。」
王日休居士博通群書，舍儒修淨，閒居日課千拜，夜分乃寢，臨終站立往生。為弘揚淨土法門，曾撰《龍舒淨土文》，記述淨土要法，並古今往生人行跡，感化勸信後人影響甚大(印光大師早年讀此書殘本而起信)。