如果念頭生起，就讓它們來，並讓它們自行解脫。如果念頭不生起，那麼就讓它們如此，並松坦地住於這自起自現的狀態中。如果禪修的違品——昏沈和掉舉產生，便在當下的那個時點加以驅除。
——敦珠法王
廣闊的海面上，起伏的浪花和大海看似分離，但其實它們從未真正分開過。心裡的念頭就像這些浪花，證悟空性以後我們就會明白，念頭雖像大海里的浪花一樣此起彼伏地不斷冒出來，但這其實和心的本性一體無別。
——丹真絨布仁波切
一切心裡的念頭都跟陽焰一樣，觀察時得不到實體，不觀察時似乎有一個心。所以要住在觀察里，否則會發生迷惑。而觀察就是要認識到，凡是心裡起的念頭，全都跟夢和幻一樣。
——益西彭措堪
首先要把眼睛所見的色境全部觀空，對色法的態度就是不加選擇、分別，其次知道純粹是假的以後就保持這個正念，這就是觀和住。怎麼練習呢?在日常生活當中，處處都要這樣先觀再住。也就是處處觀如幻如夢，之後保持這個念頭不動。
——益西彭措堪布
發心，就是在紛雜眾多的念頭裡，引發出特別的念頭，也就是動機。
——嘎瑪仁波切《大圓滿前行》開示
不論這些念頭有多麼強烈，它們畢竟只是念頭，終究會消逝於空性中。當你認識到心的本性，這些似乎隨時在出現於消失的念頭再也無法欺騙你。就如同雲會形成、停留片刻，然後又消失於天空中，同樣的，妄念生起、停留片刻，然後又消逝在心的空性中。事實上什麼都沒有發生。
——頂果法王仁波切
措嘉佛母向上師問道：「是否存在著讓人可能下墮的深淵?」上師答道：「下墮之根，為你自己的念頭。下墮之處，為「你」這深淵。懼於下墮，為你自心的懷疑。輪迴，是你自心的迷妄之相。因此，看見自心乃為法身的廣袤時，六道眾生之界，無非就是佛的淨土。」
——蓮花生大士《松嶺寶藏》
要想征服自己的妄念，不能靠打壓念頭，而要靠認識念頭。當我們認識到心念在生起的一剎那，當下即滅，各種執著會自動瓦解，各種不忿會煙消雲散。這是消除痛苦最強大的武器。
——索達吉堪布
最遠的輪迴開始，位於輪迴誕生之際;其次的輪迴開始，位於眾生每次死亡之後;再其次的輪迴開始，位於眾生每天的深度睡眠之後;最近的輪迴開始，則位於剎那剎那的念頭之初。這些輪迴的開始，既不可能用任何儀器來測量，也不可能用世間邏輯來推理，只有通過修行人自己的內證才能找到。
——慈誠羅珠堪布
寂天菩薩說：「在念頭與念頭之間，那裡就有佛。」然而我們不相信，就這麼簡單，我們到處去尋找佛，我們要找那發光的、偉大的、燦爛的佛。我們不知道，因為佛離我們太近了，所以我們根本看不到他，就像我們看不到自己的眼睫毛一樣。
——宗薩仁波切
我們現階段要努力訓練自己，在各種念頭產生時，如何儘快認出它們，如何儘快把他們斷除，這就是修行。因為任由不好的念頭一再延續下去，痛苦還是會無止境的產生，只有看清心的真面目，我們才不會被痛苦所糾纏。
——嘎瑪仁波切《快樂之源》
當你過於關切、著意於念頭時，實際上是在助長他們，因為念頭需要你的注意方能生存，一旦你開始注意它們、區分它們，念頭即變得強而有力，是你在供給它們能量，因為你不把它們看做單純的現象。
——創巴仁波切《自由的迷思》
【顯相即是心】無論你的注意力轉向何處，你了解並且了悟，它是你自己的心，你看見念頭是自行顯現的，投射出去又折返回來，且你了解念頭完全沒有實質，有如虛空一般。這些是已經藉由見地而確認顯相即是心的徵兆。
——蓮花生大士 《松嶺寶藏》
一旦我們追逐心念，我們就好象狗咬木棍，每次丟木棍出去，狗就窮追。假如我們替之以覺悟之智而觀察心之根源，我們會看到每個念頭生起和消融在本覺的空間之中，從而不引發後續的念頭;就好象獅子，它不追逐棍子，而是面向投棍子的人;對著獅子，你只能投一次棍子。
——噶舉祖師密勒日巴尊者