二、懊悔心：懊悔的意義有兩種：一種是煩惱，一種是後悔。後悔又有兩種，對自己所做的事而後悔，讓他人對他人所做的事而後悔。這裡講的懊悔心就是別人做善，卻對他說一些反悔的話，或者說一些讓他後悔的言語以及行動。懊悔心容易傷害他人的心，也會傷害自己的善心，這樣一來，就自然違背了願菩提心的教誨，如意寶一般的菩提心也被懊悔心偷走了。
所以，古人將懊悔心也稱為「菩提心的四個盜賊」之一。也就是對於一個行者學佛，或者受戒，修菩提心，修密法的真言，安住空性等任何學習過程中說些讓他懊悔的言語和行動;在他走向解脫、積累福報等不分大小的任何學習、修行、內心安定的過程中，給他說一些話，或者做一種行為，讓他產生懷疑和懊悔。
懊悔心有不同的表現，比如，面對一個普通學佛人，經常去騷擾這些對修行不太了解的人，「學這些法有什麼用啊，能當飯吃，當衣穿嗎?每天念經，可佛在哪兒呀?你每天喊佛的名字，不怕佛煩你?佛能給你吃的嗎?菩薩能給你穿的嗎?」就這樣去動搖別人的信念;
面對受戒的人，經常去騷擾受戒人，「受戒有什麼好處啊，又不能喝酒，又不能吃肉，又不能結婚，又不能享受人間的快樂，一個人孤單的過生活，有什麼意思?」就這樣去動搖別人的信念和戒律;面對修煉菩提心的人說，「發什麼菩提心，你自己都還沒有度好，還說度別人，你發菩提心也不會變成菩薩，變了菩薩又有什麼好處啊!還不如自己好好過日子。」
就這樣去動搖別人的發心;面對打坐的人說，「打坐成了沒思維的植物人，這不是拒絕人性嗎?排斥本能嗎?」就這樣去騷擾別人的修煉;面對修煉密宗的人來說，「修密宗成就確實很快的，但是很危險，不安全，容易墮落的，幹嗎冒著危險去修這些法呢?」就這樣去動搖別人的修煉之心，這些都是在違背願菩提心的教誨，同時損失了自己的福報，使自己與正確的思維隔離。
還有一些人對佛法稍有了解，但只接受和吸收用自己的思維方式能解釋得通的方面，其它的內容都放棄和排斥，佛法的內容只是按照他固有的思想去解釋;另一些人裝成很多身份，或指導者，或預知者，或拯救者的身份……假如說我在守具足戒，他們就根本不在乎守戒和修行的方式，他們對別人講：「具足戒雖然好，但要經過多劫才能解脫。」
也有一些人，借用師父與成就者的名義對別人說：「我的師父說過，念佛誦經雖然好，可是見不到佛性，只能往生極樂世界，成就不了佛。」也有一些人，借用他人的名義對別人說：「觀空雖然好，但是某某成就者說過，觀空容易墮入空相，很難成就佛果。」就這樣否定別人的善行，使別人產生懊悔、懷疑，這些說法都是在違背願菩提心的教誨，同時遠離了佛法，損失了自己的智慧。
還有一些人對佛法很有了解，懂得很多，知識淵博，他們為了發揚自己的教派，同時污衊其它的教派，通過懊悔的方式來讓別人放棄修法。比如，有些人對修煉淨土的人說：「修淨土雖然好，可是成不了佛，還不如禪修，禪修能夠明心見性。」
在藏地，有些其它教派的堪布和活佛們，對修煉本教的人說：「你修的本教不是佛法，你浪費了生命，你走錯了路。」有些人對修煉覺囊教派的人說：「覺囊教的見解不如狗屎，修煉這些法門沒有什麼作用，成就不了佛」;對修格魯教派的人說：「修煉格魯教是很好的，但永遠修不出來神通」等之類的話來打擊他人，這樣的人習慣性地去否定別人，不加鼓勵，他們的言語和行為讓別人行善法時產生懊悔、懷疑，這些說法都是同樣違背願菩提心的教誨，同時遠離了正法。
修行是按個人的能力去學習的，可是我們經常會遇到有人懊悔與打擊，積德行善等做任何的事都有人來否定的現象，這些其實都是修煉菩提心教誨的障礙。那些懊悔與打擊別人積德行善的人，他們好像在說明自己是宇宙的主宰，佛法的主宰，天地之間的主宰，自己說了算，那樣的想法和行為都違背了願菩提心的教誨。
他們只是很短見地去看待佛法的各個宗派，根本不明白八萬四千法門存在的作用。無邊無際的佛法都是有不同觀念和作用的。比如，本波教的九乘法是針對眾多不同的人設定的，還有四門五庫也是針對具備五毒的不同眾生設定的，每個人在修行的道上前進至少是件值得慶幸的事，要加以鼓勵，在鼓勵中引導他走向更高的一層，而不能打擊，也不能讓人產生懊悔，更不能否定他們的積德行善。