以上是智隍禪師和六祖的因緣。下面是六祖和方辯禪師的因緣，他們之間就是法緣，沒有悟道的因緣。我們看經文：
師一日欲濯所授之衣而無美泉,因至寺後五里許，見山林郁茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。
忽有一僧來禮拜，雲:「方辯是西蜀人，昨於南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代，於韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。」師乃出示，次問：「上人攻何事業?」曰：「善塑。」師正色曰：「汝試塑看。」辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：「汝只解塑性，不解佛性。」師舒手摩方辯頂，曰：「永為人天福田。」師仍以衣酬之。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中。誓曰：「後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。」
宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。
六祖的袈裟髒了，想找個地方洗洗，他就往寺院後面走出了五里地，看到一個地方比較不錯，用錫杖往地下一戳，水就出來了。這是他用神通力把泉水引了過來。
六祖用泉水洗袈裟的時候，來了一個叫方辯的出家師父，他說夢中得到了達摩大師的指點，達摩告訴他，正法眼藏已經到曹溪六祖惠能手上了，讓他來拜見六祖。六祖見到他之後就問，你會幹什麼呀?方辯說，我會塑像。六祖說，那你就塑塑我吧。實際六祖是想告訴他，你眼見的這個我也不是我，佛像也不是真佛，應該塑的是自身的佛性。
六祖想教他怎麼塑佛性，是讓他回歸本位，但是方辯不是這個因緣，所以說他就茫然無措。
過了幾天，方辯就把六祖的像塑出來了，像高七寸，塑得特別逼真。六祖說，你「只解塑性，不解佛性。」就是告訴他，你還沒有找到佛法修持的根本。但是六祖還是給方辯摩了頂，說，你這麼做吧，只是種人天的福田，不是出輪迴之因。
六祖不是不傳衣缽了嘛，就把這個袈裟當做酬勞送給了方辯。方辯把袈裟分成了三份，一份披在這個塑像上，他自己留了一份，還有一份用棕墊裹好，埋在了六祖洗袈裟的附近。方辯還發誓：「後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。」這就是方辯和六祖的這麼一個因緣。
「宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。」僧人惟先，他雖然沒有大祖師們那樣高的成就，但也是一個高僧。他在這個地方修殿挖地的時候，把袈裟挖了出來，然後就供上了。這個惟先應該就是方辯轉世的。另外，方辯為六祖塑的那個塑像，供在了高泉寺，每次祈禱都非常靈驗。
六祖既然不再傳這個衣缽了，那這個衣缽就不能再放在身邊了。這一段實際上交代了最後衣缽是怎麼處理的。
《六祖壇經心要直解》機緣品16 方辯塑像，不解佛性