學佛法，我們要根據經論上面的教授，不能自己隨便理解一通。隨便理解一通，你只會自己耽誤自己，最後你講出來也耽誤別人。
「若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。」「若不觀察」，如果我們對三寶的功德不是這樣來觀察修的話，「隨心愛樂」，隨著我們自己心的愛好，隨我們自己心的興趣，隨我們自己心的習氣。「唯亂於言」，那對所有的佛法，他都是會亂套的，你學得越多，你心是越亂的。
「若非爾者」，如果不是這樣子的話，如果不是不觀察修，那麼就是觀察修。「若非爾者」，前面是「若不觀察」，那麼現在「若非爾者」，若非不觀察，那麼就是觀察，就是觀察修，憶念、思惟。
「內返其意，詳細觀察」，反觀自心，詳細觀察三寶功德。「極為諦實」，真真實實的，他是真理，他是真實功德，那你內心就會非常有力量。
「故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。」這個是非常不容易的。對佛的功德體會、憶念、思惟，這是很難的，因為很難，所以我們就應數數去思惟，需要勵力引發，產生定解，「至心定解」。
我們要對佛功德產生定解，不容易的事情，非常難非常難，如果我們定解，很多事情都好辦。我們不能產生定解，就是因為我們有業障，有罪障，我們資糧不具足，所以無法「定解」。
「此若生者」，如果產生定解以後，「則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解」。我們對佛產生定解，自然而然對佛所說的法產生定解，對法有定解，自然而然對僧產生定解。
「是則皈依至於扼要」，這個就是皈依的扼要。對佛產生定解，然後再對法跟僧產生定解。那麼，不能定解怎麼辦?「勵力引發至心定解」，我們要勵力，要勇猛精進。
「此若無者，則能轉變心意皈依，且無生處，況諸餘道。」如果我們沒有定解，皈依心培養不起來，那就很不好辦。這種皈依心，這種定解都沒有培養起來，那我們轉變心意的能力，這種皈依，「且無生處」，他都沒有產生、出生、存在的機會條件，不存在。
「況余諸道」何況其他的佛法，其他的法，更不可能。就是，佛的功德生不起來，那麼法的功德更不可能。
所以我們認為說，「我有法的功德就可以，不需要這種佛的功德。」很多東西都是很荒謬。「我們不需要這種僧的功德」都是對佛法的分分理解，不是一個完整理解，那個內心力量是非常不足的。
所以我們學道次第，學佛法，我們要根據經論上面的教授，不能自己隨便理解一通。隨便理解一通，你只會自己耽誤自己，最後你講出來也耽誤別人，你不僅沒有功德，弄不好還有罪過，以後會成業障，都是有可能的事情。