辛一、以點金劑之喻說明由劣變勝：
猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，
無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。
印度有種點金劑，只需要少量，就能使巨大的鐵塊或其他金屬全部變成黃金，如同平時的化學反應一樣，只需一點藥物就能使整個物質發生變化，或者在牛奶中放一滴優酪乳，所有的牛奶都會變成優酪乳。古代印度和初劫的時候都有這樣的點金劑，但由於眾生的福報越來越淺薄，現在不一定能見到這樣的東西。這種點金劑可以將非常普通的金屬變成無價之寶或昂貴的黃金，同樣，相續中一旦生起了菩提心，我們這個依父母不淨種子而產生的身體，馬上就能轉成無垢的清淨佛身。
大家都知道，我們的身體是由三十六種不淨物組成，無論是血肉、骨頭、皮膚，還是鼻涕、眼淚，里里外外都是骯髒不堪的東西，不管是漂亮的人還是醜陋的人，身體的本質同樣都是不淨的(此問題在第八品中有廣說)。但儘管如此，依靠菩提心的功德，就像以點金劑能使鐵物變成黃金一樣，我們這種不淨的身體，也能變成非常清淨的佛身。
以前沒有生起菩提心的時候，我們的骨、肉沒有任何價值，不管從暫時還是究竟的角度來講，與氂牛或其它旁生的骨、肉沒什麼差別。然而，一旦相續中生起了菩提心，從那個時候開始，就像《金剛經》中講的那樣，這個身體就像佛塔一樣成了眾生的應供處，與堪為禮敬的佛身沒有差別。為什麼呢?因為如果真正生起了無偽的菩提心，則說明已經步入了小資糧道，按照無垢光尊者《大圓滿心性休息》中的觀點，從小資糧道開始，就算真正入了大乘道。正如昨天所講，我們現在的智慧還不能超越聲聞緣覺，但我們的種性從小資糧道開始已經勝過了小乘行人及一般的凡夫。如此一來，這個身體與具足相好的佛身沒什麼差別，或者說，我們的身體變成了非常珍貴、非常難得的一種身體。
因此，我們在座的人應該這樣想：如果自己的相續中沒有真正的利他心，表面上不管別人怎樣讚嘆，自己認為如何如何了不起，實際上這沒什麼了不起的。但如果真正生起了菩提心，不管外表上的行為怎樣，即使穿得再破爛、長相再醜陋，也是人、非人、天人等所有眾生供養、恭敬、承事的對境。
所以，從外表上，我們平時看不出誰是真正的大乘行人。所謂的大乘行人，心相續中必須要有利他的菩提心，如果沒有菩提心，雖然穿著出家衣服，在外面給別人講經說法、建造很多寺院或佛塔佛像，但也不一定是大乘行人。真正的大乘行人只有自己才明白，如果心中發過願，發願以後一直沒有退，這就是大乘的修行人。這種人即使表面上是屠夫、妓女或乞丐，屬於世間最低劣、最下賤的種姓，但實際上，有了菩提心的話，依靠他們的行業能夠度化無邊無量的眾生。所以，世間中菩薩何處在，誰都不知道。就像《極樂願文》中講的那樣：受到成千上萬人崇拜敬仰的高僧大德，是不是菩薩呢?很難說。漢傳佛教中非常有名的大和尚、藏傳佛教中非常有名的大活佛，他們是不是菩薩呢?也不好說。如果他們相續中確確實實有無偽的菩提心，那肯定是我們的應供處，如果他們沒有，外面的乞丐卻有的話，我們應該向那個乞丐頂禮。當然，這種說法可能違背現在的某些觀點，但不管怎樣，事實就應該是這樣。故而，無論是出家人還是在家人，我們都應該把所有的精力全力以赴地用來修持菩提心，這一點相當重要。
現在世間人也有一些利他的行為，人們經常覺得這種事跡震撼人心，通過各種途徑予以讚頌。但我覺得，世間上的這種好人好事，並沒有真正涉及到佛教所說的菩提心。為什麼呢?因為菩提心的範圍相當廣，世間人的利他心範圍比較狹窄，他們只能對一部分人，如親朋好友、兒女父母等有慈愛之心，這種心就連老虎、豺狼等兇猛的猛獸也有，故不算是真正的菩提心。
美國曾有位著名的心理學教授做過一個試驗，雖然此舉與佛教無關，但我覺得這個試驗也許對大家會有啟發。這位教授有一次要下課的時候，對所有的學生說：「我今天準備做個遊戲，哪位同學願意來幫忙?」有一位女士上去了，教授要求她把最愛的二十個人的名字寫在黑板上。那位女士就把家人親戚的名字全部寫上，數量不夠，又把鄰居、朋友等都寫了下來。寫完後，教授讓她把不太喜歡的一個名字擦掉，她就把鄰居的名字擦掉了，然後，教授要求她繼續擦一個、再擦一個……一直擦到最後，只剩下了四個人——她的父母、丈夫和孩子。教授還要她再擦兩個名字，這時候她有點捨不得，想來想去把父母的名字擦掉了。教授要她再擦掉一個，想了很久，她將孩子的名字擦掉了。這時教授就問她：「你為什麼要這樣?父母對你有養育之恩，孩子是你的親生骨肉，為什麼要擦掉他們?」這位女士答道：「父母會在我之前先死，孩子會在我死後單獨留下，能陪我共度一生的只有我的丈夫，所以我對他的執著比較大。」教授說：「如果是這樣的話，你執著的範圍非常小，在這麼小的範圍內，你對丈夫如此執著，認為他是屬於你的，他的所作所為就會被你控制，很有可能失去自由，就像被關在監獄裡一樣，這樣，他反而有可能會提前離開你。」
雖然這是一種世間上的試驗，但也能提醒某些所謂的大乘修行人。他們經常口口聲聲說「菩提心」，但菩提心的範圍是什麼?只是自己的親朋好友。是親朋好友就願意幫助，其他的眾生一概不管，這並不是真正的大乘行為。以前霍西的曲恰堪布在講《現觀莊嚴論》「道智」的時候，非常嚴厲地批評了洛若寺的金旺堪布(如今這兩位堪布都已圓寂)，說他有個親戚被公安局抓走了，前兩天金旺堪布去縣上看他好幾次，這樣自私自利地去，說明還沒有通達大乘菩提心，為什麼只看自己的親戚，而其他的人被抓他不去看?當然，金旺堪布的智慧在當時是非常不錯的，曲恰堪布經常讚嘆他學得特別好，但如果去縣上看親戚，這說明他菩提心學得還是不好。表面上看來，這位上師是在批評金旺堪布，但實際上，也是在告誡我們後學者。
有時候我們反觀自己，不要說真正的大乘菩提心，就連世間的利他心都不如。前段時間，深圳有位叫叢飛的歌手，他將自己十多年來的積蓄全部捐給沒讀書機會的183個孤兒和殘疾人，花了大概300多萬，自己還欠債17萬多。後來他得胃癌時不捨得看病，認為錢用在自己身體上不值得，世界上還有更多需要幫助的人。他死了以後，很多孤兒、老人都去送花圈，大家全部傷心地痛哭。從表面上看，這個事跡確實非常感人，這種利他的行為，可能許多大乘修行人都不一定做得到，但另一方面，菩提心的範圍比這個更廣大，我們在修持的時候，一定要觀察自己利他的範圍到底是什麼，這一點相當重要。
《大圓滿心性休息》中講：修菩提心時，首先要從母親開始，然後是自己關係最好的人，慢慢將這種範圍逐漸擴大。為什麼要這樣呢?因為凡夫人執著的「我所」範圍非常狹窄，在修菩提心的時候，必須先從小範圍修起，才能逐漸將普天下的眾生都視為父母，只有這樣，菩提心的範圍才能慢慢擴大，修起來就有希望了。
現在很多人，包括我們這裡的法師和道友在內，從一些小事中，能看出他們的我執和我所執特彆強。俗話說：「勇士沒有到戰場，無法知道他的膽量;智者沒有做事情，不會了解他的心地。」同樣，我們平時住在屋子裡，誰也不知道誰的心胸比較寬廣，但是一通過接觸，在做事情的時候，馬上就能一目了然。我經常對自己非常失望，性子特別急不說，有時候我執和我所執好像特彆強，對眾生的執著特別狹窄。因此我希望我們能共同發願，將真正的菩提心融入自心，這並不是理論上的紙上談兵，而是懂得菩提心的意義後，在實際行動中運用起來。一旦發起了真實的菩提心，我們不清淨的身體就會變得跟佛身沒有差別，所以，作為大乘佛法的修行者，我們應當堅定不移、認真穩妥、時時刻刻地修學菩提心。
回到論中，〖就像是依靠最上等的冶金原料(普通金屬也能變成金子)一樣，不清淨的這個身體依靠得受菩提心可以轉變成無價之寶的佛陀身，〗以前沒有菩提心的時候，我只是個一般的凡夫人，現在有了菩提心，就算沒有禪定、神通等其他功德也沒有關係，只要有一顆菩提心，做什麼事情都比較方便。〖因而，我們一定要堅持不懈、穩固受持具有這種能力的菩提心。〗
〖《華嚴經》中云：「以一兩水銀類之金能使千兩鐵變成金為喻，如是發心水銀界善根以普皆回向遍知之智所攝持，即能滅盡一切業惑障之鐵物，諸法亦成遍知之妙色，然而一切業惑之鐵不能滅盡為一切智智而發菩提心之金。」〗「一兩水銀類之金」就是上文所說的點金劑。猶如點金劑般的菩提心，是以利益眾生的遍知智慧所攝持的，依靠它，能滅盡一切業和煩惱的不清淨鐵物，反過來說，就像鐵物不可能滅除點金劑一樣，我們相續中的業和煩惱，如貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等，根本不可能摧毀這種菩提心。
正如昨天所講，即便是業力深重的凡夫人，也可以生起世俗菩提心。當然，這個人的心胸必須要寬廣，不然的話，他對自己都沒有信心，覺得幫不了任何人，每天都是心煩意亂的，這種人可能很難生起菩提心。生起了菩提心，真正發願要度化眾生，而且也沒有「我再也不度化眾生了」的想法，那你的相續中就有了菩提心。以前我也再三講過，菩提心並不是要時時刻刻掛在心上、念在嘴裡，走路也好，上廁所也好，「我要具足菩提心，我要具足菩提心」，不管什麼時候去什麼地方，都這樣念著、想著，實際上並不需要這樣，任何一個戒體，在沒有遇到違品毀壞之前，一直都會在相續中存在。有些人認為自己發菩提心是六、七年前的事了，隔了這麼長時間，菩提心在不在也不知道。由於沒有學習過佛法，很多人對這些最基本的道理都不懂，相續中有各種各樣的疑惑，如果大家能多學一點佛法，令自己的理解越來越深入，那我們相續中的疑惑無明，還有一些愚痴的行為就會逐漸滅盡的。
——恭錄於索達吉堪布仁波切《入行論廣解》