上面講了菩提心的功德，現在是講具有菩提心的人，他的功德也是相當大的。《現觀莊嚴論》中說：如果具有了菩提心，這個人不管住在哪裡，實際上跟佛塔沒有什麼差別。不管是乞丐、妓女或是屠夫，即使身份再低劣、再下賤，一旦他的相續中產生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供養頂禮。所以說，菩提心的威力確實是相當大的!
己一、自行利益：
若人酬恩施，尚且應稱讚，
何況未受託，菩薩自樂為。
世間中，有些人在遇到困難、災難、貧窮的時候，受到別人的幫助而度過難關，等他稍有錢財、勢力時就會想：「我原來在最困難、最痛苦的時候，那個人曾幫過我，古人說『滴水之恩湧泉相報』，我不應做一個忘恩負義的人，而應該儘量幫助、報答他。」當他這麼做的時候，別人也會讚嘆道：「這個人很好啊，原來困難的時候某某人幫過他，他根本沒有忘，現在還知恩圖報……」這種世間上最基本的為人準則，麥彭仁波切在《二規教言論》中也說：感恩圖報並了知因果的人，不僅人們對他恭敬有加，天人也經常予以保護。所以，世間人最重要的是什麼?一個是不能忘恩負義，別人對你有恩，你要記住並予以報答，另一個是要懂得因果，若具有這兩條，人和非人都會來幫助你的。
然而，菩薩的幫助眾生與此相比就完全不同了，怎麼不同呢?「何況未受託，菩薩自樂為。」對菩薩而言，沒有受到任何人的囑託勸請：你為了一切眾生，要怎麼怎麼做……但因為他前世大乘的善根習氣成熟，看見無量無邊的眾生在輪迴中受如是的痛苦，自然對他們生起極大的悲心，披上利益眾生的鎧甲，發下堅定的誓言：我要利益無邊無際的眾生!這種行為並沒有「以前這個人對我很好，所以我要幫助他」的想法，也沒有「我今天幫他，等他有所成就時就會幫我」的希求回報，更沒有「我今生幫助他，來世就會到清淨剎土獲得快樂」的企圖。菩薩在沒有任何條件的情況下幫助眾生，這種行為值不值得我們讚嘆呢?當然是值得的!
有些人在遇到經濟困難而某人伸出援助之手，若事後對幫助者予以回報，別人就認為「這個人不錯，懂得知恩報恩，有一定的人規……」但菩薩的精神並不是這樣，不管你對他好還是不好，甚至故意無端加害，菩薩都不顧一切地幫助他。就像釋迦牟尼佛在因地時，提婆達多經常要破壞他的一些善行，當時世尊不但不生氣，反而會儘量地幫助他、饒益他，這類公案在《廣傳》中特別多。
所以，我們學習大乘佛法的時候，不管出家人還是在家人，首先要處理好最基本的人際關係，如果人際關係都處理不好，整天為了「我」而爭鬥，那你的相續中有沒有菩提心也很難說。如果每天都在佛菩薩面前發誓「我要利益無量的眾生」，但卻跟同行道友 的關係處理得特別糟糕，對那些真正害你的眾生、素不相識的眾生，恐怕是不會無條件去度化的，因為你的原則是：「你幫我，我也幫你;你沒有害我，我也不害你;你如果害我，我也要害你。」這種心態，連小乘中都不會有，世間上懂道理的人一般也不會這樣的。
所以，我們一定要杜絕相續中的自私自利心，認認真真地學習前輩高僧大德們的事跡，了解他們通過什麼樣的利他菩提心幫助無量眾生而獲得成就，最後度化天下眾生。雖然我們現在各方面的能力沒有成熟，但一定要向他們學習，祈禱諸佛菩薩加持讓自相續中的菩提心早日成熟，時時刻刻都有一種利他的心。
〖任何人有感恩圖報之心，尚且值得被人們稱讚是「這是知恩報恩的人」，更何況說沒有受人囑託也是心甘情願地利樂眾生的菩薩了。〗菩薩沒有受任何人的委託，自願地幫助那麼多眾生，其功德之大，就更不用說了!
——恭錄於索達吉堪布仁波切《入行論廣解》