普門品云：「應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法」，如果有眾生應當以帝釋天的身相得度的，觀世音菩薩就會顯示帝釋天的身相來為他宣講法義。
有關帝釋身，《楞嚴經》也有相關經文：「若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。」如果有眾生應當以帝釋天的身相得度的，觀世音菩薩就會顯示帝釋天的身相來為他宣講法義。
如果有眾生想成為諸天之主，統領各天的人眾，觀世音菩薩就會出現在他的面前，顯示出帝釋天的身相來為他宣講法義，幫助他達成帝釋天的願望。
1. 忉利天和四天王天概況
帝釋又叫做帝釋天，就是忉利天主，在有的經文裡也會翻譯為「釋提桓因」，釋翻譯成漢語是能的意思，能做的意思;提是洲的意思，所以南閻浮提，就是叫做南閻浮的這個洲的意思;桓因是做主的意思。釋提桓因就是能做諸天之主。
忉利天和四天王天這都是地居天，所謂地居是因為還沒脫離地，四天王天是圍繞在須彌山的山腰，雖然和下面的四大海、四大洲有很大距離，但因為沒有擺脫須彌山，所以還是地居天;忉利天是在須彌山的頂上，也是地居天。欲界第三層天是夜摩天因為已經高出須彌山很遠了，所以夜摩天以上的天都是空居天。
我們知道忉利天是在須彌山頂，那麼他想做諸天之主，這個就有意思了，忉利天連真正的天都不算，還是在山頂上的，怎麼做其他天的主人呢?所以忉利天做的諸天之主是指四天王天的部分。四天王天是圍繞須彌山腰一圈的，這樣就可以分出四個區域來，上面是四天王天之一，下面對應的是一洲一海一眾天下，一尊四天王天之王掌管對應的洲海天下。我們很熟悉的四大天王是四天王天的王，四大天王的每一尊對應掌管下面的八部天下，加一起就是三十二部天下，再統歸忉利天掌管，所以忉利天又被叫做三十三天。很多人理不順這三十三天是什麼由頭，佛教不是說只有二十八層天嗎，怎麼就三十三了?這是指忉利天所管轄的區域，所以帝釋天王不是掌控了全部二十八層天再多加五個天，僅是包括忉利天本身和四天王天的區域。
2.如何成就為忉利天王和四大天王?這些天王一般需要統領哪些事情?
忉利天王一般叫做帝釋天，在中國傳說里這一層天的天王是玉皇大帝。所以忉利天在中國傳說里非常重要，幾乎有名氣的神仙多是這一層天的天人。如果有人想成為天王，又要掌管更多天界，忉利天王就合適了，因為其他天和天之間的隸屬關係都不如忉利天和四天王天這樣緊密。這裡就沒有要求斷除淫慾，也沒有要求修禪定境界，那麼忉利天王是怎麼成就的?《地藏經》裡我們看到很多投生天道的方法，乃至還有「何況釋梵轉輪之報」的句子。一般來說，如果靠自己修行，那麼就要修十善業道了，以足夠強大的福報善業投生天道。
而做天王又是因為什麼呢?做天王是要有統領駕馭的能力和願望，這就微細了。你想做天王，沒有足夠的能力做不了，不修足夠的善業也做不了，修善業是投生欲界天的主要原因，做天王是因為能幫助天眾、肯幫助天眾，這就像如果只想偷安，不想管閒事，他就不適合做領導。不想承擔責任只想要權利，這就做不了領導，因為願望和對應的承擔不匹配。
那麼天人有什麼事情需要統領?因為忉利天管下面三十二部天下，自然也就包括四大部洲和四大海了，所以如傳說里描述的很像，玉皇大帝要為人界的事情煩惱，也要為動物界的事情操心，還要管鬼界的事情，這個領導不好當了。
四大天王就很難了，因為他們直接管轄的是八種非常兇殘惡濁的鬼，鳩盤茶、毗舍遮這一些都是在四天王的直接管轄里，還要隔山跨海的管人和動物，於是這些繁雜的事情就非常多。當這個天王是最辛苦的，因為一般的忉利天王都是要管轄人類的事情，如果人道里有人修行有點境界了，也都是逃不出他的眼線的，所以基本上忉利天王和四大天王都是佛教的護法。
對應鬼類一般會由閻王來管，所以在《地藏經》裡稱閻王為「閻羅天子」，雖然處理冥界的事務，嚴格來說是屬於天人級別，就像閻王是忉利天王下派的官員一樣，最後這些信息都要匯總在忉利天王這，各位想一想就知道這多辛苦;而且每個洲的人類情況還不一樣，每個洲的動物、鬼眾的情況也不一樣。
所以有能力管是一個方面，還要肯發心管理，如果不想攬這樣大的一堆活，就不適合做天王，更不適合做忉利天王。其中最為繁瑣的事情就是業道論對，比如某人臨終的時候出現業道論對的情況，我們看著他就是昏睡、昏睡、昏睡，但實際情況是他的神識被拉下去，和債主在公堂上為定罪的細節在打官司。
債主告狀了，這個人下去和債主辯論：有沒有罪?有多少罪?是否認罪?如果各位經歷訴訟流程就知道這事太折磨人。如果就一對一，這個帳目還好清理，但是往往業道論對的時候不是一對一的局面，可能是一對十萬，或者更多，逐個的在那業道論對，這就是車輪大戰，臨終的人神識就會很久的陷入在這種焦慮煎熬中。大家想一想這是一個什麼樣的工作?為什麼要逐個論對?隨便添加給你一條罪業，就要大幅度地增加在地獄裡受罰的時間，所以在這個局面下，幾乎所有眾生都是在錙銖必較。
這些工作最後也都是要匯總到忉利天王手裡，包括哪裡怨氣太重了，哪裡罪業深重了，設立什麼樣的懲罰?也要由忉利天王做決定。比如說某地方殺業太重、貪心太重，按囤積的怨氣和眾生告狀的情況，就要對此區域做判罰。比如大旱幾年或者洪澇頻繁，這些也都要由忉利天王做決定。所以很多人以為求雨是找龍王，理論上是對路的;但是流程上是錯誤的。主管部門是忉利天王，龍王只是實施單位，他不是決策制定者，他沒權力改變決策。所以求雨求止雨並不是找龍王就可以的，龍王也是聽命行事，想解決要去找忉利天王，要請他撤掉原先的判罰，那麼你請就能允諾嗎?
眾生業力成就，自然會招感懲罰的，你請就要有足夠的理由，並且還要有足夠的面子，還有有足夠的承擔能力。也就是說，你能不能找到人家說上話?如果你沒有面子沒地位，你找天王說不上話的;能說上話，才可能陳訴請求，才可能要求撤案，才有機會改變懲罰的判決;可是因你的參與，改變了一個區域的懲罰，那麼這個區域的共業就要你來承擔了，或者就要有人來承擔。如果沒有人來承擔這個業力，怨氣不散，懲罰就不可能改變。
對於天王來說：人是下民，動物也是下民，鬼眾也是下民!所以很多人在那人本位的說「我人類遭殃了，受了大苦了!」這理由忉利天王是不可能接受的;你受苦，動物的苦呢?鬼眾的苦呢?你的利益請求應該被尊重，那麼他們的利益請求就應該被駁回嗎?就像一個父親有幾個孩子，就算有點偏心，但是也不可能把一個踹出去，另一個捧在手心，這樣偏心眼的爹怎麼可能帶得好三十三個天下的繁雜事務?所以就要一碗水端平了，你端不平就會出現大面積的更大的問題。所以做這忉利天王容易嗎?
但是有的人不知道這些事情，權利慾望太重，以此求權利，而不能考慮到自己能帶給大眾什麼，這種欲望被滿足的可能性就非常低。所以想做天王帝釋，想要統領大眾的理由就很重要了，你想帶大眾到什麼地方去?
就像我過去有很多佛群，當然現在只剩下幻海迷局的群了，有點孤陋寡聞的樣子了，有的群就如在馬路上撿煤渣一樣，東一下，西一下，天上一腳，地下一腳，沒個準譜，一會是這個法門，一會又是另個法門，法門和法門間可能會有衝突的，可能法門間會相互不融合的，你弄那麼多法門真的可能讓大眾得到利益嗎?往往這就是一種妄想，以為我發了很多很豐富的內容，就可以利益到各個層面的人;但是在你這個平台沒有一個主旨，大家在這裡看到的信息，還不如在專門法門的平台看的多，何必在你這?所以這種群是要帶大家到什麼地方去呢?恐怕就沒有形成一個初步規劃。初步的規劃都沒有，就像大家來了都是靠面子，靠人情帶動，而不是因為學佛才匯集一起的，更不是因為我們都是一路人、向著一個方向努力的局面，這樣的群必然會出現吵架辯論的情況。所以你要走向哪裡，你自己要清楚的。
3.天主作為領導要對各種需求提供更為圓滿的幫助，只有在佛法里才可能有圓滿的救度。
同樣天人投生天道很多是因為享福，因為做了足夠的善業，福報夠大;但也有的人是因為修行，希望會更好的提升圓滿自己。這就如釋迦佛當初未成道時在雪山打坐，他的打坐師傅已經是能達到非想非非想處天的禪定境界了。但當時的佛陀不覺得這是最究竟的方案，遂放棄在雪山修行打坐禪定，才到了尼連河，才遇到了牧羊女，才有了菩提樹下剋期取證，才有了夜睹明星的一系列事情。如果當初他滿足於非想非非想出天定，就沒有我們學佛啥事了，同樣道理，有的人也會尋求更為圓滿的解脫、更究竟的救度、更長久究竟的涅槃。
所以作為領導就要對各種需求提供更為圓滿的幫助。這就使得帝釋天幾乎都是佛教護法，因為只有在佛法里才可能有圓滿的救度，只有依靠佛法才能有解決一切問題的智慧，才能淡然面對如此繁雜事務。
如果發願成為天王統轄諸天，這些人如果真的知道要做什麼，還不捨其願，這類就值得幫助了;有的人願望是好的，可是不真啊，就不需要被幫助了。就像我們很多學佛人都發願去極樂世界一樣：我要往生極樂世界!極樂諸寶合成，壽命無量，無有眾苦，但受諸樂，得見彼佛阿彌陀，得與無量大菩薩共會，這太好了!可自己遇到一點點小事情就退失了往生的願望，這個人怎麼能往生極樂呢?以此種水平的願心，求佛菩薩的感應加被，這只能是普遍加持，而不可能是有佛菩薩現在其前為講法義，解脫其輪的情況了。
所以如果各位想獲得對應的真實指導，那必須要有真實的願望，而不是考驗一來就退失、有點困難就放棄、稍微枯燥無聊就不想繼續了，這樣的人莫說求生極樂，就是世間的事情都做不好。所以如果我們的心是真的，遇到殊勝境界，這勉強可以信受，而且還要注意「不做聖解是善境界，若做聖解即遭群邪!」如果我們的心愿是什麼都不知道，願還不是真切的，就出現殊勝感應了，很可能就不是好現象了，《五十陰魔》裡描述的情況就很可能會出現了。
當我們遇到殊勝境界的時候，什麼樣的才是略微真實可信的?就是我們的願堅固，心真切，考試來了不趴窩!這樣情況下遇到的感應加被是好的;如果不是這樣的情況，佛可能會加被你，魔當然也會光顧你。所以我也常常提醒各位同修：如果我們在念佛的時候出現佛菩薩的像，勉強是可以接受的;如果我們念觀音菩薩，出來的是一尊其他菩薩，這就要小心了，雖然觀音菩薩三十二應身變化無端，但是也不會變出和我們不貼的狀態令我們升起疑惑。佛菩薩都是這樣的，所以如果我們沒在念聖號的時候就看到了某佛菩薩，驗證的唯一方法，只能是馬上念對應的聖號，如果這個相快速消散，先出現的相就是騙人的;如果這個相沒有消散，勉強可以信受;至於是否有什麼傳達，還要再做甄別。畢竟在境界裡的事情太過微細，這是差之毫厘謬以千里的事情。
所以不要完全依賴自己的所見，這可能會錯得離譜，還要帶上腦袋。就像我們看春晚里有魔術表演，就算非常不可思議，我們能信那是真的嗎?你信了，你就傻了，就被騙了，所以眼睛可能會騙人，看到的事情可能不是真相，要帶上腦子，用智慧去做判定，才不會被眼睛欺騙得毫無翻身餘地。
今天的部分就到這裡，阿彌陀佛。
摘自幻海迷局新浪部落格《普門品析68》