人傳天竺是西方，(世間傳說，西方淨土距離我們這裡十萬八千里，這是把五天竺國-古印度，錯認為西方啊)天竺支那在足傍，(天竺人稱呼東土為支那，天竺支那同在南瞻部洲，用腳可以走到)莫向泥塗分淨穢，(同住五濁惡世，哪能分淨穢)休從火宅辨炎涼。(同住三界，哪來苦樂的差別)三千世界非吾土，(四大部洲，須彌山，六欲天，各滿一千，名叫小千世界。千個小千世界，名叫中千世界，千個中千世界，名叫大千世界。總體這個三千大千世界，名叫娑婆世界。都是釋迦牟尼一佛所化的境界啊)萬億乾坤是故鄉，(極樂世界距離我們這裡是十萬億三千大千世界)去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王。(天台智者說臨終在於定心，就是淨土往生的心，動念就是生淨土的時候)。
莫說西方為譬喻，(有人說「西方是譬喻的說法，是引誘凡愚行善」，不是實事啊)須知名與實相應，譬甜似蜜非無蜜，喻冷如冰卻有冰。槐國阿誰招客去，蜃樓何處勸人登，如來大聖成虛妄，謗法愆尤懺未曾。
人言肅殺是西方，死後身空墮渺茫，(有人說「西方是肅殺之氣，人死就空無，生氣消滅」，這樣的西方，哪裡真有西方可以往生呢)身毒應無生博望，(身毒就是天竺國-印度，漢朝博望侯張騫，曾到過那裡)岐山那有活文王，(岐山在西夷，文王的出生地)眾諸侯各朝天子。(問：「為什麼極樂世界在西方?」答：「極樂不是一定在西方，只是相對東方說西方。譬如天子的都城，名叫長安，諸侯朝拜天子，四方來路不一樣。東方來的，那就說長安在西，西方來的，那就說長安在東，長安一定有東西方向嗎?彌陀的都城，名叫極樂，十方菩薩都願意往生。東方往生的就說極樂在西，西方往生的就說極樂在東，極樂一定有東西方向嗎?」)四大洲殊睹日光，(四大洲，就是東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。特殊視力看到，日月環繞須彌山，照四大洲，東洲是日落，南洲是日中，西洲是日出，北洲是半夜。四洲的人都指日出的地方是東方，日落的地方是西方，那南洲的西方，就是西洲的南方，北洲的東方，就是東洲的北方了。方位難道有一定嗎)但得往生休恐怖，應知壽命實難量，(《大彌陀經》說：「我國土中人的壽命，都是無央數劫。」)都言念佛是愚夫。得作愚夫亦己夫，龍樹辯才還拙否，(龍樹菩薩造寫《毗婆沙論》，發願往生)文殊智慧是虛無，(文殊菩薩往生偈說：「願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。」)主人底事憑居易，(蘇東坡的詩說：「樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人。」) 公據何人問大蘇。(蘇東坡去南方，只帶阿彌陀佛像一軸，說：「這是我的西方公據啊。」)寄語聰明宜念佛，閻君應不愛之乎?
娑婆體外事縱橫，寂滅無如安養城，苦樂雙忘名極樂，(有人說「求往生西方淨土，是自己貪圖快樂，不是為了成就佛道」，不知說極樂，是苦樂兩忘，才叫極樂。若是對苦說樂，是人天的樂，不能叫「極」)死生俱盡說無生。(問：「既然說往生，就有生死，為什麼說無生?」答：「達到生體的本空，所以生就是無生。再說接引初學的人，暫且方便說往生，往生後親證，才知道無生。」)佛無彼此皆同體，(又問：「為什麼不念釋迦佛，反而念彌陀佛，不念十方諸佛反而念一佛?」答：「念彌陀佛，就是念釋迦佛，念一佛就是念十方諸佛。因為佛佛道同，因為順本飾教，因為心能專一。再說因為彌陀與本土眾生，特別有因緣。」)地有東西是假名，何事勸人生彼國，只緣此土道難成。
若執往生為妄想，(有人說念佛是制住妄想的方法，若是求往生西方淨土，反倒成了妄想)豈言住此便成真，(如果說往生西方淨土，是妄想，那住在娑婆世界，妄想更重了)東西不著尤非理，(如果說我現今不求往生淨土，也不住留這世界，二者都不執著，隨意受生，這更是沒道理。為什麼呢?既不是法身大士，又不是應化的聖人，欲望貪愛沒有消除，業緣沒有斷，如果不往生西方淨土，一定就生在這穢土。既然生在這穢土，那就仍然在輪迴，業力牽引，三惡道就有份了，哪裡能夠隨意受生呢?)淨穢雙忘亦是塵。(只是淨穢雙忘這一念，也是情執，還是屬天法塵的範圍。若是真的雙忘，又哪裡妨礙求往生?)生本無生生四士，見猶離見見三身，須知真妄原同體，迷悟由來總在人。
才勸往生言著相，盡思貪戀卻迷濛，無生畢竟有生在，(有斷見觀念的人說「死後永遠滅亡沒有轉生」，不知業力牽引識神，畢竟又進入胞胎。除了念佛往生，再沒有別的脫離處)離相依然住相中。(若是說死後永遠滅亡，不求往生，表面不著相，其實是脫離緣起相，生起斷滅相。所謂斷滅相，是邪見法)念與佛融方是即，(荊溪湛然說：「體不二故方名為即。」近來的聰明人士都說：「即心即佛。」當勸念佛時，就說著相。不知念佛念心，本來是一體，只是執著念心，不信念佛，那心佛是二，怎麼名為即呢)心將境異不知空，(即事顯理，才叫真空，撥開事去說理，名叫惡取空。近來的聰明人士，也知道心淨國土淨，跟他說淨土，就說是著相。不知心外沒有土，土外也沒有心，只執著唯心，不信淨土，那心與土，就分為二，這是惡取空，不是真空啊)會須心佛雙忘後，日照山川處處通。
都言淨土唯心是，十萬餘程是外求，但執妄心居在內，(如果十萬億佛國的西方，是向外求，那麼認定的方寸((心))，卻是妄心在裡面，就是阿難所說的七處征心之一)不知真性體全收。(楞嚴經說：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里，況諸世界，在虛空邪?」)彌陀諸佛鏡中影，極樂娑婆水上漚，取捨厭欣無罣礙，自家屋裡任優遊。(欣喜自心的淨所以有取，厭離自心的穢所以有舍。一取一舍，不妨礙唯心，哪裡有外)
盡說厭欣為障道，誰知淨業善資成，厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。何處安居能徙宅，誰人無事肯登程，鐵圍山外蓮華國，掣斷情韁始放行。
人疑念佛恐成魔，魔佛相爭不較多，了境唯心無圍牆罣礙，(只要明白佛從心現，外境本來是空，那麼就算是魔也是佛)將心取境便淆訛。(不知境界是自心生出，執著為有，那麼就算是佛也是魔)國君憒憒民方擾，室主惺惺盜敢過，(一念執著那麼魔就得到方便機會，妄心不起，那麼鬼也無可奈何)須信佛心常護念，(《彌陀經》說：「念佛之人，一切諸佛之所護念。」)波旬束手更誰何。
都言處處是西方，平地高山總不妨，(古語說：「高山平地總西方。」這是真實到家的話，如果沒到家，就成了戲論)入廁豈宜還塞鼻，沖泥何事尚褰裳。(捂鼻子撩起衣裳，就是穢相沒有空，處處西方，豈不是妄想)病來那得心無苦，夢裡焉知身在床，莫話空言違實行，好憑落日望還鄉。
盡說西方是小乘，小乘原自不相應，(《法華經》信解品中，迦葉等四大弟子對佛說：「但念空無相無作，於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。」所以知道淨土法門，是菩薩修行的，不是小乘人的事。因為如來在小乘教中，不說有他方佛土。只在大乘方等經中，廣談十方佛國，而諄諄教導唯有指歸西方淨土一門。所以西域傳承小乘教的，都不信有彌陀佛國往生的事，學大乘的，大多修這個淨土法。現今的人反倒認為，淨土是小乘法，大乘卻不修，豈不是太顛倒嗎)須知念佛還成佛，(淨土八祖雲棲蓮池大師說：「念佛成佛，是親種子。所以華嚴十地文，每一地都不離念佛。」)大勝為僧又作僧。(大智律師說：「近來見禪講宗師，有的發願來生要童真出家。曾試著對他說：『你如今已得男子身出家，應該求出離，為什麼卻還要求得男子身，再發願出家，幾乎沒有進步呢?』」)白社遠公鹹願往，(晉朝的慧遠法師，在廬山匯集眾人念佛，刻木蓮花，有十二片葉子，引流泉入池，每過一時，水激一聲，晝夜六時，禪誦不斷。參與法會的賢人，往生的很多)華嚴大士亦求登，(《華嚴經》行願品，普賢菩薩偈語說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂國。」)攀龍附鳳知何限，底事吾儕不願升。
余教修行歧路曲，此門直入坦途平，三祇行遠終難就，十念功成便往生。(藏教的修行，要經過三大阿僧祗劫修福慧百劫修相好，才能成佛道。圓教的念佛，只憑十念一念，便能往生。這就是教門的頓漸不同，自力他力有差異。因為其他法門的修行，多數是憑自力。念佛一門，藉助他力，他力容易成就，所以十念就往生。自力難成，所以三大阿僧祇劫還在滯留世間。有人說「西方極樂世界，不是一生可到，須要經過多生多世，輾轉修行，才能往生」，這是不知教門殊勝佛力難思啊)大石載舟還不沒，(《那先比丘經》說：「如持百枚大石，置於船上，因船力故，石不沒水，若無其船，小石亦沒。」大石比喻重罪，船比喻佛力，不沉沒比喻不墯落三途惡道，沒有船比喻沒有佛力，小石比喻輕罪)蒼蠅附驥始堪行，揚帆順水因風便，何憚迢迢十萬程。
休言極樂苦難生，才說難生是障門，(障門有三，一是懷疑自己業力深重。二是懷疑自己福力輕微。三是懷疑自己修行太淺。有這三疑，不能往生)佛力自能除業力，信根端可拔疑根。(必須相信彌陀的願力深重，尚且不放棄五逆十惡。善人尚且十念一念也能往生，何況多念)深逃私債藏王府，(一入西方冤業不能違害)現受官刑遇聖恩，(親蒙佛力加持，冥府不能勾牽)早晚相從裹糧去，此生終不負慈尊。
莫執壇經排淨土，(《壇經》說：「東方人造罪念佛，求生西方，西方人造罪念佛，求生何土?」這個意思正是勸人修善。不說沒有淨土，也不是說西方，確實有造罪的人。應通過這個意思鼓起志氣，不能因為辭句損害本意)祖機佛語並圓融，因言薦理彰吾教，得意忘言顯本宗。十善齊修焉造罪，群賢共會豈還蒙，他方此土何來去，法界明明在眼中。
念佛若言真漱口，(趙州從諗說：「念佛一聲漱口三天。」今天的人就以為，不必念佛。不要誤會就好了)誦經應不用開唇，藥能醫病還成病，火本溫身反炙身。(天台智者說：「般若如大火堆，四邊不可觸碰，觸碰就被燒，不觸碰就溫暖身體熱熟食物。」古人一時消遣的話，今天的人執著，當作真實意思，豈不是被燒嗎?)佛見未生除甚麼，(趙州說：「佛這一字，我不喜歡聽。」古人真實證到這個田地，才開大口。今天的人口談禪理，心裡輕視實修，還沒有去除惡見，何況善見?還沒有起三乘見，何況佛見?還沒有起佛見，說什麼去除佛見?)凡情尚在斷何因，勸君莫漫閒言語，只要今生出苦輪。
念佛圓通攝六根，耳根誰謂獨超倫，(人們知道《楞嚴經》中圓通耳根法殊勝，不知念佛就是攝耳根)音聞既是圓常體，名字元非生滅因。(問：「經上說『諸行是無常，念性元生滅』，念性尚且是生滅，何況名字呢?」答：「經文是為了隨順這一方的根機，在各種法門中選擇一門。現今初發心的人入道，所以有分別高下的說法，實際上二十五聖法門，都是具足圓通常義。所以古人說：『聖性無不通。順逆皆方便。』說無不通，就知道是沒有不圓常的啊，難道唯獨名字就成生滅了嗎?」又問：「聖性雖然沒有不通。初心八道，難道沒有遲速優劣?」答：「別論雖然如此，通論卻不是這樣。念佛既然攝取耳根，就同是一門，哪裡分優劣?又念佛主要在於意根是遍攝五根。耳根只屬於耳，不兼顧別的根。耳根是從一門深入，念佛卻是根根可入。應當知道耳根不攝取念佛，念佛能攝取耳根。所以這一門，三根普被。」)以念念名名固切，將聞聞佛佛還親，由來二聖皆昆仲，同作彌陀輔弼臣。