列位朋友：
學知識、做學問;學做聖賢，必須要腳踏實地、實實在在，來不得半點虛偽方能求得真才實學，正法佛學猶其強調打牢基礎，穩步前行。
五蘊物質是生成世間的基礎，所以要下定苦功參透它的無常、變易、苦的存在實質。進爾做到對「色受想行識」 五蘊的切實了解、真正撐握，清清楚楚;明明白白;真真切切!也就撐握了它們仔在、生成、滅亡的規律了。從爾選擇出離的道路，也就是佛家術語講的「苦、集、滅、道跡」 四聖諦。下面且看聖賢如是說：
第30經：
如是我聞，一時佛住王舍城，迦蘭陀竹園，爾時尊者舍利弗，在耆闍崛山。時有長者子名輸屢那，日日遊行到耆闍崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，卻坐一面。
時舍利弗謂輸屢那：若沙門、婆羅門於色不如實知;色集不如實知;色滅不如實知;色滅道跡不如實知。輸屢那當知，此沙門、婆羅門不堪能斷色;如是沙門、婆羅門於受、想、行、識不如實知識集;不如實知識滅;不如實知識滅道跡。不如實知故，不堪能斷識。
輸屢那：若沙門、婆羅門，於色如實知;色集如實知;色滅如實知;色滅道跡如實知故，輸屢那當知此沙門、婆羅門堪能斷色。如是輸屢那：若沙門、婆羅門於受、想、行、識如實知;識集如實知;識滅如實知;識滅道跡如實知故，輸屢那，當知此沙門、婆羅門堪能斷識。
輸屢那：於意云何?色為常，為無常耶?答言無常。又問若無常者，是苦耶?答言是苦。舍利弗言：若色無常苦者，是變易法，聖弟子寧於中見色是我、異我、相在不?答言不也。輸屢那：如是受、想、行、識為常為無常耶?答言無常。又問若無常者是苦耶?答言是苦。又問若無常苦者，是變易法，聖弟子寧於中見識是我、異我、相在不?答曰不也。
輸屢那：當知色，若過去、若未來、若現在;若內、若外;若粗、若細;若好、若醜;若遠、若近於一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。
輸屢那：聖弟子於色生厭、離欲、解脫;解脫生、老、病、死、憂、悲、苦惱。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在;若內、若外;若粗、若細;若好、若醜;若遠、若近彼一切識，不是我、不異我、不相在，是名如實知。
輸屢那：聖弟子於識生厭、離欲、解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、苦惱。
時輸屢那，聞舍利弗所說，歡喜踴躍，作禮已去。
第30經釋文：如是我聞，一時佛住王舍城，迦蘭陀竹園。尊者舍利弗住在耆闍崛山中，有長者子叫做輸屢那的，日日兼程，來晉見舍利弗。禮儀過後，對輸屢那說：沙門、婆羅門，他們於色、色集、色滅、色滅道跡都不能客觀真實地了解色的本有情況，做不到真實的了知，所以他們沒有斷滅色的覺悟與能力;於「受、想、行、識」亦復如是。
舍利弗問輸屢那說，你的看法是怎樣呢?色是無常、還是常?答言無常。問無常是苦嗎?答是苦。如果色是無常、苦，是變易之法，聖弟子怎麼可能於其中見到色是我;不是我;有想相在呢?答曰不可能，同理「受、想、行、識」也是這樣。
所以你要知道，色或是過去，或是未來，或是現在;若內外;若粗細;若好醜;若遠近所有一切色都沒有我;不異我;也沒有想相的存在，這才是如實知。
聖弟子要於色生厭離，做到離欲解脫，解脫生、老、病、死、憂悲、苦惱;於「受、想、行、識」亦復如是。
輸屢那聞舍利弗所說，歡喜踴躍，作禮而去。
列位朋友：讓我們沐浴在正法佛學的春風暖陽中，輕鬆愉快地渡過每一周，謝謝大家!