在這裡展開講一下。「須陀洹果」。就這四果啊，第一果是「須陀洹果」，是小乘佛教的初果。所謂這個小乘佛教也是佛教。他們的經典也是正確的，也是正法。我們這些修學大乘佛教的人，不要站在大乘佛教的角度去誹謗小乘佛教，也不能去誹謗小乘根性的人。為什麼?他就是那種根性，就是那種因緣，就是那種福報，就應該聽聞小乘的佛法。通過小乘的佛法的修證，最後證小乘的果位。所以，佛經當中分五乘嘛。比如說：人天乘、聲聞乘、緣覺乘等等。任何一部佛經都是正確的，都是正法。因為每一部佛經都是講給有緣對機的人，就是那部分根性的人聽聞的。小乘根性的人，他只能接受小乘佛教的教化，最後是證得「阿羅漢果」位。這個「須陀洹果」呢，是小乘佛教的初果，也叫第一果，有好多種翻譯，也叫「入流果」啊，也叫「預流果」。就是入聖道法流。因為這四道當中的初果，也屬於聖人果了。入聖道法流的這種人呢，就是已經斷了三界的「見惑」，斷了三界的「見惑」，進「見道位」。其輪迴的生死，最長在天界當中，各往返7次。如果你證得初果，就必然是「見道位」，這個「見道位」就必然是開悟了。這種呢就是斷了三界的「見惑」。斷了三界的「見惑」，他能夠在人間和天上往返7次，不會再墮落惡道。不會再墮落三惡道，餓鬼啊、地獄啊、畜生啊，是這樣。
第二個果位是「斯陀含果」。「斯陀含果」是小乘的第二果，也叫一來果。如果證得「斯陀含果」，這個人就斷了欲界「九品思惑」的前六品。他還有「欲界思惑」當中的後三品沒有斷，他需要到欲界再來一次。再來欲界一次，所以他叫「一來」，一次往返。也叫「一來果」，這個「斯陀含果」，是修道位，這個二果是修道位，三果也是修道位。
第三果是「阿那含」。「阿那含」也叫「不來」啊。為什麼叫「不來」呢?它也在修道位，但是它比二果又高了一果，這種人是「盡斷欲界的一切煩惱」，後當生於色界和無色界，不來欲界了。所以說稱為「不來」，也可以叫「不還」。二果是「一來」嘛，初果是「七次往返」嘛，那麼到三果呢，就「不來」了。不在欲界了，這叫第三果，也是修道位。
到了第四果，就是叫「阿羅漢」。這個「阿羅漢」，我們佛弟子啊，經常能聽到這個詞。或者看電影啊，或者看武打的小說啊。你看電影上，兩軍對壘啊，往往是僵持不下，死傷很多，就是分不出勝負來，這時候突然間一個和尚披著袈裟出來了，把大手一揮，一股黑風過去，死傷一大片啊。電影上往往是這樣啊，所以很多人都說啊了不起啊，和尚會打拳。電影上宣傳的，給很多人留了個什麼印象呢，和尚是殺人魔王啊。古代的僧人，很多是練武的，無非就是強身健體而已。
「阿羅漢」呢，在之前我們可能沒有正確理解。給大家解釋一下，「阿羅漢」啊，是證道位。阿羅漢也叫聖人，它是印度話，為什麼不翻譯成聖人呢?為什麼不翻譯成證道位呢?因為阿羅漢裡面還有好多好多種含義。你翻譯成哪一種，也不能概全，所以還是用印度話「阿羅漢」來代替它。它是證道位，通過初果，二果，三果，到第四果就是證道了，證得大道了。不再輪迴了，可以進入涅磐境界。但是「阿羅漢」進入涅磐境界是一種「偏真涅磐」，他完全有別於我們凡夫了。所以我們叫六道輪迴眾生，一到了「阿羅漢」，他叫聖人。但是這種聖人呢，是小乘根性的人所證得的一種果。小乘根性最終能證得「阿羅漢果」位，再高沒有了。那麼有一部分「阿羅漢」呢，就進入涅磐境界了，享受法樂去了，進入偏真涅磐。而另外一種「阿羅漢」呢，就是回小向大，回小向大就是說，放棄小乘修法，來修大乘佛教，修六度，再修菩薩道，最後去趨於佛果，去圓滿佛果去。所以「阿羅漢」分兩種。
「阿羅漢」的含義有三個。第一個含義就叫「殺賊」，「殺賊」啊，實際是殺盡煩惱之賊。佛教當中，把這個賊稱為煩惱。人如果是有煩惱，他必然有輪迴之因。所以證得聖人之位，達到證道位了，就是斷盡一切煩惱，沒有煩惱了，所以就沒有賊盜了。這裡「殺賊」並不是抓了個強盜抓了個小偷去殺掉他，而是斷盡了一切煩惱。就是斷盡了輪迴之因。他可以不輪迴了，所以它叫「殺賊」。第二呢，就是叫「無生」。「無生」啊，就是解脫了生死了。不再輪迴了，不受後有了，可以進入涅磐了，就是這個意思，叫「無生」。第三個含義叫「應供」。「應供」啊，是他有資格受天人和人間的供養了，因為他是聖人了，不管是人也好天人也好，能夠供養聖人，將會得無量無邊的福報。功德是很大的，這個在很多經典上有所提示。我們在這裡不展開了。在這裡舉一個例子，講「阿羅漢」能受天人供養。釋迦牟尼佛在世的時候，他有很多的弟子啊，特點各不一樣，其中有很多很多是證得「阿羅漢」果位的弟子。其中有一位弟子叫牛嘶尊者。牛嘶尊者，就像阿難尊者是多聞第一，目犍連尊者是神通第一一樣，牛嘶尊者呢他也有一個第一，什麼第一呢?是受天人供養第一。牛嘶尊者當時是釋迦佛在世的時候證得了阿羅漢果位，他有資格享受天人的供養。
——摘自仁清法師《大悲咒的功德和妙用》之大悲咒的出世間功德利益