四【準提神咒】
稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝。
我今稱讚大準提。唯願慈悲垂加護。
nāmósàduōnán。
南無颯哆喃。
sānmiǎosānpútuó。
三藐三菩陀。
jùzhīnán。
俱胝喃。
dázhítuō。
怛侄他。
ǎn。zhélìzhǔlì。
唵。折戾主戾。
zhǔntísuōpóhē。
準提娑婆訶。
第四個咒語講準提神咒，「準提神咒」在佛教史上流通的比較廣，有很多人專門修準提法。準提神咒也有很多不可思議的功德。我們在這裡列舉一下。
「若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等，一切諸罪皆悉消滅」。準提神咒，不管是誰，出家眾也好，像比丘比丘尼，在家眾也好，優婆塞優婆夷，「受持讀誦此陀羅尼」，就是受持讀誦準提神咒，如果是「滿八十萬遍」的話，無量劫來我們所做的一切罪過，包括所造的五逆重罪等等，「一切諸罪皆悉消滅」，這是滅罪的不可思議功德，非常殊勝的功德。因為人啊，無始劫以來到底做過什麼，誰都很難掌控，很難知道。還不錯，我們今生能得到人身，並且能得聞佛法，我們又有緣在這裡解釋、講解咒語的不可思議。不管是什麼身份的人，如果是「準提咒」誦滿八十萬遍，無量劫來所造的一切罪過，包括了五逆重罪，悉皆消滅。這是原經文。
這個『受持讀誦』大家要知道。受：才開始你要信他，而接納他這叫受。持：是憶持不忘。憶持不忘就是修行，經常的修行，而不僅僅是相信就算了，相信就萬事大吉了。信是前提，持是實行。讀誦是受持的非常重要的一種方法。受持還有禮拜，還有印誦經典去流通，還有抄經等等。讀誦，是受持的非常重要的一種傳統方法，這個我們一定要知道，要相信他。這裡面如果破譯的話，包括了很多很多的內容。
接下來，「所在生處，皆得值遇，諸佛菩薩」。「所在生處」，如果你是發心求往生西方的，那麼肯定能夠往生西方。為什麼呢?往生西方是我們神識的轉移嘛。神識遷移到西方極樂世界,也是「所生之處，皆得值遇，諸佛菩薩」。往生到西方還是跟諸上善人聚會到一處，阿彌陀經上講的。其他的如果你不發心往生西方，而發心往生其他佛國，也照樣是在佛跟前的，與諸佛菩薩聚會一處。「所有資具隨意充足」。所有資具隨意充足，是說的世間法的利益。我們不以世間法為究竟目的，但是世間法的一些福報我們不得不用。
比方說今天我們大家來聽經的，沒有一個是光著膀子來的，是吧?都是皮大衣，棉襖棉褲，什麼小棉猴等等。為什麼呢?你最起碼把你基本的生活資具保障了，你才有可能來修行，對不對?我們以前講過一個例子：假如我們的佛台上，供著一尊釋迦牟尼佛的像，還供著一盤蘋果和饅頭，這個時候來了一個乞丐，幾天沒吃飯了。乞丐一進門，我就告訴他了：「你皈依我佛吧。」那個乞丐可能這樣說：「我先皈依饅頭吧。」皈依完了饅頭咱再商量皈依佛的事，是不是?先吃飯，先要活命，是那個道理吧。如果天這麼冷你們沒有棉衣，出來以後凍的不行了，沒有基本的生活資具，不要說來聽法，你在家念佛都不可能，在家修行都不可能。你會這樣想：「哎呀，我上哪個大姐那裡去借個棉衣穿穿?」冷啊，是不是?所以說「所有資具隨意充足」。隨意也非常重要。
隨意是什麼?在很早很早以前，我出家以前，十幾歲的時候，我曾經說過這麼一句話，說：「什麼叫有錢?」那時候我經常跟他們探討，我沒有同齡的朋友，從小全是老漢老頭的朋友，老私塾底子的老先生，老夥計朋友，同齡人我沒有朋友，怪不怪。有一天一個老漢就說：「什麼叫有錢?」我十幾歲的時候「當你用錢的時候就有，那叫有錢!不是銀行里存的就叫有錢。」懂那意思嗎?當你需要的時候它現前了，這就叫有錢，這就叫『隨意具足』。用的時候他就有了，是不是?當然形式很多，形式非常多，這個不說了。
「隨意具足」，當我想供佛的時候，那麼我們就有了供佛的資具了，有了花了，有了水果了，有了香了等等。當我們想修行的時候，想讀經的時候，哎，佛經遇到了，不管是怎麼來的，或者是別人跟你結緣的，或者是怎麼樣的，懂不懂?當我想莊嚴佛教道場的時候，我也能有錢，請一塊黃布，請一塊紅布，莊嚴一下等等，隨意具足。當你想買汽車的時候，哎呀，正好你的朋友說你買車吧，我給你錢。就這個意思。
「生生常得出家」。所以佛教的任何經典，當他講到世間利益的時候，都離不開隨順引導出世間法，隨順引導大家趨於佛之正見。你看「所有資具隨意充足，生生常得出家」。出家是什麼?出家有雙層的含義，事相上的出家，就是一般說的像我們這種，就是拋棄家庭，斷離了一切私慾，然後剃髮披上袈裟現僧相，那叫出家，事相上是這樣。究竟意義上的出家，是出『輪迴之家』：我們不再輪迴了。想不再輪迴，那怎麼辦?就是修行!修出世間法!我們在家念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，實際上也是出家的一種表現。但是大家一定知道，事相上的出家人，和你們這種為了了脫修出家法所謂的『出家人』，是有差別的，不要混了。不要說：「師父說了，我們和出家人一樣。」那就亂套了。
「具持菩薩律義淨戒」。具持菩薩律義淨戒，如果沒有福報、沒有因緣、沒有善根，出不了家。即使出了家，福報沒有、善根道心不堅定的話，出家以後可能也起修不起來。或者出家以後，可能就是不持戒啊，不精進啊，甚至是知見不完全正確。所以說佛教不是缺僧人，而是缺僧才，懂不懂?僧才是什麼呢?道心堅定，知見正確，菩提心很大，大行功德，戒律清淨，僧相威儀如法，那麼就是僧才!是不是那道理?這種道理為什麼缺少呢?為什麼少呢?正是因為眾生的福報欠缺一些。歷史上很多高僧大德都能做得到，也就說只要你念誦這個咒語，可能你就積累了這種福報。可能你就斷送了，修行而再犯戒，而再被別人誤導的這種惡緣，懂吧?
「恒生人天，不墮惡趣」。雖然我們不求生天，不求再來世當人，但是你讀誦這個咒語，他就有這種功德，明白這個道理吧?記得一個美國人，拿著一個很大的曲別針，換了一棟別墅嗎，懂吧?很大的曲別針換了一棟別墅，就是這個意思。「恒生人天，不墮惡趣」。雖然我們不求生天，不求再來世當人，但是他有這種作用，明白嗎?人民幣能夠買油條，能夠買饅頭，人民幣能夠買衣服，能夠買項鍊。如果一個項鍊三千塊錢，哎，你這一天掙了三千塊錢，就等於說掙了一條項鍊錢，是不是?但是你這三千塊錢，可能不去買項鍊，可能去印經去了，是不是?雖然我們不是求的買這個項鍊，但是呢，我今天掙這個錢，等於跟這條項鍊等值了。就這個意思，能夠買條項鍊。
「常為諸天之所守護」。我們就少了很多的違緣，可以這樣說。根據佛經上的原理，作為人來講，經常有冤親債主的討債，和惡龍鬼神的擾惱。如果我們能夠讀誦這個咒語，就常為諸天之所守護。諸天他們威德很大，神通很大，他們當我們護法的話，一般的諸龍鬼神可能就不得其便。
「若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫病苦之所惱害」。如果家裡有一個人誦準提咒，那麼全家都免除災橫病苦的惱害。「諸有所作，無不諧偶」。諸有所作無不諧偶，『諧』是和諧的諧，『偶』是配偶的偶。什麼意思呢?諸有所作所求，皆能隨意。諧偶就是相應圓滿的意思。
「所說言語，人皆信受」。如果一個人所說的任何的話，別人聽起來像聖旨一樣，別人恭敬不懷疑，那就是一種福報，那就是一種富貴的表現，那就是業障輕的表現。有的人老是撒謊。大家知道有一個故事：狼來了。知道不?「狼來了!」喊著玩「狼來了，狼來了!」第一次大家信了，第二次喊「狼又來了!」第二次大家又信了，第三次狼真來了，沒人信他了。失去大義了連自己的生命都搭上了。
古代的時候有一個國家，國王娶了一個妃子。這個妃子老是愁眉不展的，但是她非常的漂亮。這個國王說：「你到底怎麼樣才能笑一笑呢?」這一天發現了，怎麼才能笑呢?把這個烽火台上的烽火點起來，狼煙一片，妃子一笑，他一看：喔，原來這種方法你能夠歡喜啊。他為博得妃子一笑，經常點這個狼煙。狼煙是報告軍情的。狼煙一起，他的鄰國就馬上派部隊來幫他，意思是我們是友邦，共同來對敵。第一次博得妃子一笑，友邦騎著馬帶著兵來了。來了以後，國王說了：「沒事，這個狼煙嘛，是為了博得我妃子一笑。」人家幫忙的一看這是啥事啊，你這是謊報軍情啊，回去了。第一次沒有什麼事，隔了幾次，這一次鄰國就來反叛，來侵略了，點起狼煙來了。別人一看「啊，某某人的妃子今天又笑一下。」結果笑不起來了，把國家也喪失了，是這個道理吧。
很多人經常撒謊：「啊!我是地球的酋長，我是宇宙的宙長，我是人民的民長!」他非得是個長，大大的，太陽系的系長，得大大的才行!這種人經常撒謊，可以這樣說。我說過一句話，我這個人個性很倔，「這種人再說一加一等於二，我都不會相信了。」一加一等於二本來是很正確的嗎，是不是?國小算術嗎?但是，他造成了一種不好的影響，可以說很多人都會這樣認識：他說的即使是真的，都不會再相信了。如果誦持這咒語，消除了很多惡業，口語語言清淨了，那麼「所說言語，人皆信受」。
「若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛菩薩聲聞緣覺」。在這裡講到，如果是誦滿十萬遍的話，在夢中就能見到諸佛菩薩聲聞緣覺。在這裡講一講夢，底下還有一部分說到夢的啊。這個夢在佛教經典當中有分析。它是一種什麼分析呢?夢也是一種境界，像我們人一樣，是虛幻不實的。我們一般平常為什麼不談夢：人都很難琢磨，很難把握，何況是夢境。夢境是虛幻的，我們不去執著。平常就怕有的人執著，所以我們不談夢。
但夢境往往有所指，有所表。比方說，我誦「準提咒」滿十萬遍的話，如果因緣和合，在夢中就能夢到諸佛菩薩聲聞緣覺。這是業障消除的表證，這是佛緣深厚的表證，這是非常吉祥的夢境。是這樣。夢啊一般在晚上做，白日做夢的那一般都是特殊的人物，我們一般都是晚上做夢。
晚上分三段。古代印度是這樣分的：初夜分、中夜分、後夜分。把一晚上分為三段。初夜分做的夢，一般是跟白天所作的習慣性動作，或者是受的刺激有關。突然一個場面嚇了一跳，或者是經常連續做一個動作，那麼在初夜分做夢，夢中就會顯現，就會顯現一種東西。中夜分做夢呢，往往是非人的干擾。非人的干擾，就是咱們看不到的，另外的眾生，一種境界顯現。後夜分做夢，就是臨天亮時做夢了，那時候可能是八識田種子的顯現。八識田的種子以夢境這種情況顯現。我們人生也是八識田的顯現，是以我們人認為的那種現實情況來顯現，那也是緣起，是這樣。不好的夢有所表，好的夢也有所表。在這裡我們就不執著夢，不去執著於夢境。佛教當中對夢有所解釋，但是絕不是世間的那種周公解夢。佛也說夢，不是周公解夢，懂吧?
在這裡，誦準提咒滿十萬遍的話，夢中就會得見諸佛菩薩和聲聞緣覺，或者是「自見口中，吐出黑物」。佛教歷史上有一個法師，他發了個大心，要弘法度眾。但是他從小有一個最大的毛病：口吃。口吃知道吧，就是結巴，結巴知道吧。哎，他修行到相當的程度了，也就是說他一看到經書啊，心中充滿智慧，想給大家講出來，解釋出來，想帶領大家修行，從而更正確的理解佛陀的含義。那麼他想講，但是一講就口吃：這就是障礙啊。後來，他就求觀世音菩薩：「觀世音菩薩，我真的想講經啊，但這結巴，那人家怎麼聽呢?不好啊，這是語言的障礙啊，咋辦?」
求了幾天以後，晚上做了個夢，做了個什麼夢呢?白衣大士，就是說的觀世音菩薩，在夢中顯現，對這個僧人說：「張開你的嘴。」這個僧人就張開嘴了，夢中他不自主啊。然後觀世音菩薩把手伸到他嘴裡，「嘩!」掏出來一把蟲子。實際上這就是消災免難，消業的表證。和剛才「自見口中，吐出黑物」一樣，也是種消災和消業的表證。那個資料這樣講。這個法師從此以後，智辨無礙。
「智辨無礙」是什麼知道嗎?不僅僅是辯才無礙，是智辨無礙。智慧和辯才無礙。那是佛教的理論和智慧，而不是世間的世智辯聰，懂這意思吧。世間的很多人，用他世間的那種語言來解釋佛經，或者是用世間語言來跟法師辯論，這樣他是一種過失。這所謂的智辨無礙，就是講的正確智慧無礙，辯才無礙，真正的能給人講法。這是佛教史上的一個典故。
底下，「若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物」。你看，若有重罪，他隨著罪業的輕重不同，念誦的遍數不同，夢中顯現的境界不同。你看「若有重罪誦滿二十萬遍」，剛才是十萬遍吧，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物。
底下，「若有五逆重罪」，更厲害了，五逆重罪是更重的啊，「不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍」。也就是說，有個人造了五逆重罪了，念了十萬、二十萬遍，沒有這種夢境，夢中沒有這種驗象，那怎麼辦呢?說明他的業障更重一些，應該念滿七十萬遍，「是時還得如前之相」。如果你發心是為了消業，念得七十萬遍的話，肯定有一定的夢境顯現。「乃至夢中見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅清淨之相」。罪業清淨了。