【決定往生語錄】使稱名之眾生往生者本願也;若不生者，不取正覺者本誓也(四)
法然上人《四條問答》：
【問：本願與本誓其差別如何?
答：使稱名之眾生往生者本願也，「若不生者，不取正覺」者本誓也。故四十八願是法藏菩薩當時之本願，依此願成就而成為阿彌陀佛，阿彌陀佛之名號勝余佛之名號者，本願之故也。若不建立本願者，雖稱名號，不能破無明，不成為報土之生因，則與諸佛之名號相同，故阿彌陀佛誓言：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」
為成就此願，經兆載永劫之修行，今已成佛，此大願業力附隨故，勝於諸佛之名號，若稱念者，依阿彌陀佛之願力，決定往生也。是故聞阿彌陀佛之本願，無疑住於應得往生之道理，而稱念南無阿彌陀佛者，應思決定往生也。
譬如身著香味所熏之衣，雖謂其源是彼香味，然而衣香熏身故，成為其人之香。本願熏力之香味熏於名號之衣，故稱念南無阿彌陀佛之名號，名號之衣熏身故，決定往生之人也。】
「為成就此願，經兆載永劫之修行，今已成佛，此大願業力附隨故，勝於諸佛之名號」，這段話就把阿彌陀佛的名號，為什麼勝過諸佛名號的道理，講出來。為了成就「乃至十念，若不生者，不取正覺」的誓願，所以經過多久的修行呢?兆載永劫。在《無量壽經》的經文，用「不可思議兆載永劫」，「不可思不可議」就已經是很久的時間，還用「兆載」更是不可思議的時間，再用「永劫」更是長遠的時間，所以重複又重複，用了很長久的時間，來形容法藏菩薩修行的長久。現在法藏菩薩已經成佛了，所以佛號有大願業力。「大願」就是四十八願，「大業」就是六度萬行的修持，大願大行成就了，就叫做大願業力。「業」就是造作，就是指六度萬行的修持，指不可思議兆載永劫的修行。
「若稱念者，依阿彌陀佛之願力，決定往生也。」這幾句話法然上人講的實在太好了。為什麼我們念佛絕對往生?就是因為我們稱念就是依靠阿彌陀佛的願力。請諸位菩薩跟著信願來讀一遍：
【若稱念者，依阿彌陀佛之願力，決定往生也。】
每一個念佛人，誰不希望決定往生。那法然上人有告訴我們，稱念阿彌陀佛的名號，是依自己稱念的工夫，決定往生的嗎?沒有這樣的開示。善導大師也沒有這樣的開示。善導大師跟法然上人，只要講到往生極樂世界這一件事情，一定是講稱念阿彌陀佛的名號，依靠阿彌陀佛的願力，不會講稱念阿彌陀佛的名號，依靠自己稱念佛號的功德，或者依靠自己念佛的工夫，絕對都沒有這樣講，因為《善導大師全集》跟《法然上人全集》，我都看了好幾遍，沒有!那你要不要相信這兩位祖師開示的話?你要相信，你就很安心的念佛。
「是故聞阿彌陀佛之本願，無疑住於應得往生之道理，而稱念南無阿彌陀佛者，應思決定往生也。」所以聽聞阿彌陀佛的本願道理不懷疑，內心安住在「我念佛應該會得到往生」，所以稱念南無阿彌陀佛，內心應該思惟，「我念佛決定往生」，所以內心裡思惟念佛決定往生，這樣的念佛，是經過聞信本願名號的過程。最後法然上人說譬喻的話，這個譬喻也講的好：
「譬如身著香味所熏之衣，雖謂其源是彼香味，然而衣香熏身故，成為其人之香。」身體穿一件香味所熏的衣服，雖然源頭是衣服的香味，可是衣服因為穿在身上，所以身上就會有香味;這樣這個香味，就從這個人的身體散發出來，這個香味就成為這個人的香味。
「本願熏力之香味熏於名號之衣，故稱念南無阿彌陀佛之名號，名號之衣熏身故，決定往生之人。」阿彌陀佛的本願，猶如香味熏在名號之衣，所以我們稱念南無阿彌陀佛的名號，這名號之衣，熏在我們稱念的人的身上，這樣我們就成為決定往生的人。我們身上本來沒有香味，穿上了名號的衣香，那自自然然就有香味，意思就是說，阿彌陀佛的願力，使我們沒有能力往生的人，念佛之後能夠往生。我們靠自己的斷惑證真，要了脫生死往生淨土，確實不容易，所以我們念這一句佛號，這一句佛號，有救度我們往生的力量。這力量非常強，所以善導大師，才在《往生禮讚》說：
彌陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強
阿彌陀佛的本願強到什麼程度?強到連畜生、連鬼道、連地獄的眾生念佛，都能往生極樂世界，強到這樣的程度，那我們人道的眾生，無論什麼人念佛，當然也能被這句佛號的願力，接引往生極樂世界，這樣道理才說的通。
祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛!