1.佛陀多次勸請發願往生極樂
《阿彌陀經》不長，卻出現了多次的勸發願，可見這個發願是何等的重要?我們是否真地隨順佛教，是否真正地信受奉行了?就是在於此了。你發願了沒?你若發願去極樂，這願放在第一位了，不退不轉、不動不搖，釋迦佛就是在對你說的這部《阿彌陀經》;而如果我們看過之後毫不動搖，心裡也不起波瀾，哪怕小小的思維跟進一下都沒有，這《阿彌陀經》就算你能倒背如流，也是不解其意。
在《阿彌陀經》裡佛陀多次勸請發願往生極樂世界，各位真正地發願了嗎?我不想統計數據，可是我知道看到《阿彌陀經》的人很多，能發願的很少，發真願的就少之又少了。
那些不發願的人，那些看到《阿彌陀經》不肯發願的人啊，你們到底在想些什麼?難道非得讓釋迦牟尼佛把心都掏出來給你，你才肯嗎?難道非得讓阿彌陀佛把極樂世界的七寶蓮台送到你手上，擺在你腳下，你才肯嗎?
這句碎碎念讀的時候覺得太過累贅了，前文已經說了好多遍、提了好多次，可是當再讀到這一句，發現隨後經文就已經進入流通分了，正文已經結束了的時候還要再讀到這一句，豈不是字字帶血、聲聲有淚了?這才是佛陀的聲聲呼喚，並不是那種非常直白的「你來吧，我的孩子!」不是這樣啊，而是句句字字都想告訴你：要怎麼才能去、要怎麼才能信、要怎麼才能獲得?是真正地把方法擺出來，把方法告訴我們，於是這一句碎碎念的重量，堪比全文的重量，是《阿彌陀經》的唯一真正核心了。
就算是前文的極樂種種奇珍異寶，我們對此不感冒;就算是六方諸佛聖號威嚴，我們一個也不能理解領受;就算是佛陀把念佛的方法、去極樂的好處都講完了，我們不明白;這都不重要，重要的是這一句「如果有信的人啊，應該發願去極樂國土啊!」這樣做的人才是真正的善男女，才是真正的佛弟子，才不枉費釋迦佛苦口婆心數翻勸導。
《阿彌陀經》強調再三的發願，這就是淨土法門中往生極樂路線的根本核心內容，這個根本你抓住了，不要隨便地放開，不要輕易地放手，一定要持守到臨終彌陀接引，一定要隨慈父回歸極樂老家，才算圓滿諸佛救度之情，才算是圓滿諸菩薩救度之願，才算圓滿一切苦痛煩惱的終極收穫。若能回極樂去，就算吃了再多的苦，挨了再多的累，遭了再多的罪，造作了再多的業力，這一切都是值得的，都是和往生極樂不能比擬的。
2.肯發願往生極樂的人，是真正的善男女
如果有能信受的人，肯發願的人，才是真正的善男女。我們往往理解善男女是那種很高標準的，最低是要嚴格持守五戒的，這只是保持不犯，只是說自己不犯錯，不能算是真善。而如果我們把不犯錯都當成善了，就可見這個善的水平是多糟糕，這個世道是多糟糕了。想一想在惡濁的世界裡，你只要不犯這幾種錯就算是好人了，這話初聽上去好像挺對，但是裡面的味道不對啊。真正的善男女決定不是你帶了多少業力、幹了多少壞事、乃至觸犯了多少戒行就與善男女無緣的，一潺提犯了根本戒的眾生，也可以成佛;一個殺人如痲的惡人放下心中的屠刀也可以被救度;於是修羅就算內心嗔恨，好勇鬥狠，只要肯放下心中的刀依然可以蒙受佛菩薩恩德，被救度解脫輪迴，那麼我們呢?
我們過去說過了：出輪迴的路就兩條。一條是靠自己修行破五陰境界，自己去打破內心的五重渾濁，堪破見思二惑成阿羅漢，這是真實的修行出輪迴。可是咱們自己摸摸腦門，我是那樣的材料不?虛雲大師一坐可以90天，19歲出家56歲在高旻寺開悟，廣欽長老可以幾十年不吃飯，一坐幾十天，這是近代里修禪的大德，是真正有證量的聖者，咱們別說坐幾十天，就說坐幾個小時都如坐針氈了，如何相提並論?別說人家智慧如何，咱們就算去觀察一個小小的事情，都會跑到岔路去，如何比得?或許你們中就有祖師大德級別的人物，可能會在未來成為佛教的龍象之勢，成為鼎立之足，但是出輪迴的路就兩條，第一條走不通就必須依靠第二條，如果第二條也走不通，就算你在人世間可以乘風破浪、呼風喚雨，也只是一個臭皮囊，也只是流浪生死的純凡夫。
第一條修行的路是直通車，第二條出輪迴的路是繞了一下、轉了一手，最後也要回歸到終點。就算往生極樂了，往生後還有很多的學習和修行要去做，可是畢竟出生死了，不會在人世間興風作浪，也不會帶給六道血雨腥風了，不會對整個世界拋射惡濁雜念了，也不會再去綁架其他眾生陪你流浪生死了。所以在整個世界層面討論善惡，起碼出得輪迴才算不做惡了;做沒做善呢?這還不好說。這就如嚴持五戒，只能算是不犯這幾條錯而已，那麼會不會犯其他的錯?這又不好說了。所以真正的不惡，最起步是要出輪迴，出不了輪迴，任何一個輪迴中的眾生，都是讓這個世界向深、向壞、向黑暗的推手。
3.出輪迴是徹底的止惡揚善
怎麼才能成就善德、善名、善利、善行?我們都知道是止惡揚善。若站在世界層面的止惡，一定是要出輪迴的，出不去就像《地藏經》裡說到的：閻浮提眾生，舉心動念，無不是罪，無不是業。這是地藏菩薩說的謙虛謹慎，而應該把「舉心動念，無不是罪，無不是業」放在整個六道中，放在四大部洲中，不只是人道，不只是惡道眾生才這樣，所有參與輪迴的眾生都是這樣的。
在惡尚且止不住的情況下討論善，或者討論善利，也就是方便說了，以此利樂之鉤索，牽引貪利的人前進罷了。到極樂了如何去行善?那就是後話了，就要隨順阿彌陀佛的教誨培養促成了。所以對還在輪迴中的我們，一邊造作惡業、一邊造作福力，以達到一種暫且對沖的效果，就像勉強不沉底罷了，所以不要被這種勉強不沉底的假象蒙蔽。造作惡的範圍小一點、惡的性質輕一點、惡的數量少一點，這就是持戒能獲得的幫助;而與此同時要廣行善業，為的並不是真的獲取善力，而是勉強對衝過往業力，不被拽下水面罷了。所以我們要認清現在所處的情況，不可以痳痺大意，更不應該沾沾自喜。
我們在勉強自己不掉下水面的情況下，儘可能地和拖拽自己的眾生釋解冤讎，冤讎化解了，就不用再陪著他輪迴了，就不用再被殺、被吃、被傷害了;拖拽最深的冤讎化解了，我們浮在水面的情況略好些，還要把自己牽掛的親人眷屬送一送、幫一把，他們是真親屬啊，你在他危難的時候能幫他，你處危難他們怎麼可能不來幫你呢?所以說我們的普門救度系統三位配合、三部走，並非是我們去造作了多大的功德利益，不是我們幹了多了不起的大事，而是真地在幫助自己解脫。你樂意獲得以後的自在，那就好好地落實三位配合三部走的系統，想享受現在的自在，那就隨你了，我不能再多說什麼了。
每個眾生的願望都是值得被尊重的，有人想去地獄，這願望和想往生極樂的願是同等重要的。既然願都是值得被尊重的，那麼各位的願在哪裡?是想輪迴下去，還是想出輪迴?享受著百般花樣的虐待，還是極樂的無邊自在?想繼續和眾生捆綁著在輪迴里滾，還是想幫一把護一程，你好我好大家好呢?若有任何的願，便會有任何的法、任何的行和對應的結果，所以若想離苦得樂，請各位發願往生極樂世界，在這一生不要再拖延，不要再退轉此願。
今天就到這裡，阿彌陀佛。
摘自人間天新浪部落格