文 / 德光法師
學佛修行之人，每天完成功課或者平時念佛、誦經、持咒之後都會將功德回向。
可是大多數人只是依據傳統或者按師父的要求而作回向，至於什麼是「回向」，回向的意義，回向有哪些種類，功德究竟回向到了何處，該選擇何種類型的回向偈?這些情況都不甚了解。
今天我們就來具體說說回向的那些事。
什麼是回向呢?
回者迴轉也，向者趣向也，迴轉自己所修之功德而趣向於所期，謂之回向。意思就是把自己修行的功德布施出去。
也許有人會有疑問了，佛法不是講求個人業障個人消，個人因果個人擔嗎?功德回向出去，其他眾生也得不到吧?
這個問題應該這樣看待：佛法裡面雖然沒有自己造業，他人受果;也沒有他人造業，自己受果的，但是並非沒有彼此互相助緣的。
回向出去的善因未來會成為他人種善因、出輪迴乃至於證菩提的助緣，別人回向出去的功德將來也會幫助自己，大家都回向，這個助緣就非常廣大了，所以回向是非常必要而且有意義的。
凡夫生性慳吝，很多時候捨不得把自己辛辛苦苦積累的一點功德布施出去。雖然說回向出去，能成為助緣，可是如果自己留著會不會更好呢?
當年有個書生就是這樣的，他請無相禪師到家裡為亡妻超度，佛事結束後就要求禪師單單只為他的妻子回向。
無相禪師開導他說：「把誦經的功德回向出去，讓所有的眾生都得到利益不好嗎?回向是一個很好的法門，就像用微弱的火光點燃蠟燭，然後去引燃無數的蠟燭，這樣光亮不僅會千萬倍的增加，而且可以綿延不絕啊!」
書生聽後貌似開竅了，但他又提出一個要求：「這個回向很好，可是禪師能不能回向的時候除去我的鄰居張三啊，他平時經常欺負我，除此之外，我願意將功德回向與一切眾生。」
無相禪師無奈的搖搖頭說道：「除去他，怎麼能算是一切眾生呢?」眾生就是這樣愚昧顛倒。
佛陀之所以教我們回向，肯定有他的道理。其義有三：「一者為去;二者為住;三為增廣善根。」
凡夫都是喜歡有，如果不把所修善法的功德回向出去，那麼受此束縛，堅住三界不得出離，此為「去」意。
一切有為法都是無常的，緣起緣滅，我們修行的一點點善法功德微乎其微，如果不把所修善根回向出去，那麼受報之後也就沒有了，想要令其常住不滅，只能是匯聚到功德海中，經劫不滅，所以需要回向，此為「住」意。
為自己修善，功德局限狹隘，如果是為了眾生為佛修善，那麼就廣大無量了，所以需要回向，這是「增廣善根」意。
回向細分有三種類型：
一是「菩提回向」，回己之功德而趣求菩提也，對應的回向偈為「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世事常行菩薩道。」之類。
二是「眾生回向」，願回己之功德而施於一切眾生也，對應的回向偈為「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」之類。
三是「實際回向」，以己之功德趣求無為之涅槃也。
《大方廣佛華嚴經疏》中又將上述三類回向開為十種：
一回自而向他，二回少而向多，三回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向勝(六原缺)，七回事而向理，八回差別之行而向圓融之行，九回世而向出世，十回順理之事行而向理所成之事。
此十義中，前三者回向於眾生，次三者回向於菩提，次二者回向於實際，次二者通於菩提及實際。
其實說了這麼多，無非是想告訴大家回向的重要性，千萬不要因為慳吝心而捨不得回向，其實功德不回向出去，反而不會持久更不會增廣，只有回向出去，才能恆廣無量。
當然，我們也不能抱著功利心去回向，想要期意得到更多的回報，這也是不對的。應該學習智者大師的那種胸懷：「眾生無善我以善施，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，響聞則遠，回向為大利。」阿彌陀佛!