下面這一段呢，體現了也主要是誹謗正法的內容，也非常重要，這一段，曾經有的居士把它放到網路上，並且解釋也是講什麼叫做誹謗正法，也非常重要。用下面這段，對我們的講稿來做個補充，大家仔細聽。「文殊師利若有愚人謗微妙法即是謗佛亦名謗僧」這個在其它經典上也有所體現，只要是謗法，就是謗了佛，也是謗了僧。因為佛法僧三寶是一體的。這個原理我們解釋過不再說了，「又作是說此法是彼法非」還是一個道理啊!《金剛經》是行的，其他的不行了。或者《彌陀經》是好的，其他的就不好了。這種說法就是謗法，「如是說者亦名謗法」這個此法是彼法非，如是說者亦名謗法。這是佛陀的定義。
還有「此法為菩薩說此法為聲聞說」這部經是給誰誰誰講的，那部經是給誰誰誰講的。「作是說者亦名謗法」有個實例，濱州有一家信佛的，她媽媽和她妹妹是一種理念，她這個姐姐是一種理念。那一年，我去濱州也是給大家做開示的時候，他們把一種知見，就提出來了探討，他姐姐那個意思是，修學佛法想提高，戒律是越持的嚴了越好，那麼當時就提到，不吃蔥蒜不食五辛不吃五葷，但是她妹妹就說了《楞嚴經》上說的那個不吃蔥蒜，那是給出家人說的，不是給在家人說的。實際上他這種理念，就類似是我們剛才說的這一種了。也是在謗法，是這個意思。不吃蔥蒜，在《楞嚴經》上沒有說只有出家人，不吃蔥蒜。而是說吃了蔥蒜以後，有多少過失，作為一個真正的修行者，有正知見的修行者來講，作為一個想提高功夫，想提高證量的人來講，是不能用的，不吃葷腥。
大家知道有什麼過失嗎?經上列舉了五種過失。第一條：此種葷腥，此種葷菜，是味道辛辣臭濁，這是第一種。第二條：吃這種葷腥的話，能夠障礙自己菩提的增長。第三條：護法龍天不喜此味，佛教的正護法，不歡喜，不喜歡這種味道。第四條：生吃生嗔，熟吃助淫。在這裡展開這一點，就像我們中醫一樣，中醫可以說一根小草也有它的陰陽五行的屬性，中醫就是用這種草的陰陽五行的屬性，去調理人身體陰陽五行的不平衡，來達到治病的目的。可以這樣說任何有相的東西，都有它自己的陰陽五行的屬性，這是我們用土話來翻譯作解釋。那個辛菜葷菜也是這樣的，它也有它的陰陽五行的屬性，它有它的特性，它的特性就是生吃助嗔，我們生吃的話，經上這樣講，容易生髮嗔恨心、容易發火、容易暴躁、容易不安。對一個修行人來講是不能用的。熟吃助淫，就是你把它煮熟了來吃，他可能助這個貪慾心，淫慾心，生髮那種妄念。作為一個修行人來講，儘量避開這種惡緣，這是第四條了。第五條：是惡魔邪鬼歡喜此味，經常跟隨這個人，並且是舔其唇，聞其味舔其唇。啊，晚上睡著覺呢，一個鬼，啊，頭髮嘛長長的，遮住了眼遮住了鼻子還遮住了嘴，那個東西要是舔你一下?這是吃五辛的五種過失。
好多年以前，我在臨淄給大家開示的時候，就講到吃葷腥的過失，講吃葷腥的過失，講完了這些，我說明天附近又有集市，你們無所謂啊，可以去買可以去吃，很多佛弟子就站起來說：「師父，堅決的不吃了。」我說：「為什麼?」他們不說話，我說：「我知道為什麼，怕鬼舔嘴。」他就怕鬼舔嘴，這一條就夠他了。真的鬼舔嘴，他白天不是不舔，我們感覺不到，晚上了迷迷糊迷迷糊一舔，就做了一個夢，哎吆，就是這樣。所以說《楞嚴經》上講到這種過失的時候，這種過失是誰做誰會有這種過失。當然出家人戒律上有不吃葷腥的戒，但是這種戒雖然體現在出家人的戒上，但這種過失，是誰做誰得。誰做誰有這種過失。如果我們說，不吃葷腥是給出家人制定的，《楞嚴經》是給出家人看的。就是這種意思了。「此是菩薩學此非菩薩學」就是這個意思。此法為菩薩說，此法為聲聞說，分別就是這個意思，這就是誹謗正法的一種行為。(未完待續)