善導大師說：「如來所以興出世。唯說彌陀本願海。」又說，有人讚嘆這部經(無量壽經)，他就是如來唯一真傳。大家能不能體會到?
這部經確實是真傳，也受用得到，那就不一樣了。《華嚴經》、《法華經》雖是真傳，但是大家受用不到，《華嚴經》是二乘絕分，更不要說凡夫了，連二乘都絕分，舍利弗，目犍連都沒有資格參加華嚴法會，要法身大士才夠資格參加，法華則是小智已出，沒有大乘善根的人不行。而這部《無量壽經》，無論是大乘或是小乘根器，念佛都能得度。
《往生論》說：「女人及根缺。二乘種不生。」許多人會錯解，印光大師對此有所開示：「二乘種不生」是說二乘心不捨。你學了佛，念了淨土的經典，當然就已經算是大乘心了，就是信入才會肯念，你要是不肯念佛，不肯受持，那就算是二乘，或凡夫外道。「女人」是說極樂世界無有女相，不是說女眾不能往生，沒有這回事。佛法平等，連畜生都可以往生，何況是人道女眾，一般人那是解錯了。
極樂世界，蓮花化生，國無女人，到那裡就自然轉成男身。其實這也是方便說，若就真實層面來看，沒有男女相的問題，哪還會要求平等不平等，都是同一真性，就是因為動念才妄有男女相。到極樂世界是清淨正念，沒有男女相。
有人毀謗淨土，說往生到那裡，還要接受阿彌陀佛給她變性。這個問題很嚴重，是你自己錯解，佛不會幫你變性。佛只告訴你，你的真如實性跟佛一樣，現在迷惑變成凡夫，有男有女。所以，不要這樣謗佛，說什麼男女不平等，有人說：你們念佛繞佛時男眾走在前面，女眾走在後面，男眾先，女眾後，為什麼不能一起。如果讓女眾先，男眾也這樣講，怎麼辦?所以這是顛倒想，不必這樣計較分別，這只是先後次序。這樣說是分別心重，才會這樣看，這樣去思惟。
一切含靈皆因此而得度，所有眾生都依淨土法門而得度脫。大家曾在其他的經典看到，某某經是很殊勝的，是末世第一經典，為什麼在這裡講《無量壽經》是第一呢?這第一是要看契機與否。《楞嚴經》也講：「此方真教體。清淨在音聞。」要修耳根圓通;《法華經普門品》又說：「是故娑婆世界眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。」;在《大莊嚴經》裡面又說：「觀世音菩薩威神力。超越十方諸佛。十方諸佛所不能及。」每部經講的修法都不一樣，到底要怎麼辦?所以教大家不要亂看。當然不是這些經典的問題，是大家對於實相不明白，等你對實相明白了，自然就能會通，再去看就沒有問題了。
若對實相不明白，你去看的話，是門門都不通，門門都不入。我有一位師兄引《大莊嚴經》來問我：觀世音菩薩威神力超越十方諸佛，你為什麼念阿彌陀佛?我只回他一句：那是看緣熟不熟，有緣就有力。這是華嚴宗講的，無緣則沒有力量。緣熟了當然觀世音菩薩對你的加持，自然超越十方諸佛，十方諸佛所不能及。所以，你要是跟觀世音菩薩有緣，就念觀世音菩薩聖號。其他的經典也有它的修行方式，在末世有某一類的人適合。
佛在《大集經》講：「末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛。得度生死。」你要聽總說，所以為什麼要判教，教有頓漸、有權實。頓是頓超，漸就是漸次;權教就是方便，實教是真實教，能契入實相，這部經又方便又能契入實相，當然是選這部。其他的經雖然能契入實相，也契合根器，但不是每一個人都可以修，《楞嚴經》也是三根普被，利鈍全收，二十五圓通，道理上確實是這樣，那你能契入嗎?你能明了四科七大即如來藏嗎?地、水、火、風、空、根、識七大，四科就是五陰、六入，十二處，十八界(陰、入、處、界)。如果你能了，可以契合你，那很殊勝，要是不能了、會不得，那就老實念佛，都攝六根，淨念相繼，真正會有成就。
就用一句佛號把散亂心伏住、攝住，也一樣是圓通，一樣是從耳門入圓照三昧，這二十五圓通，悟了之後，還要起修，不是一悟就成就了。念佛法門，則是念佛帶業往生，佛菩薩給你作保證，有阿彌陀佛本願威神力加持你，所以不必擔心，這當中永無諸委曲相，不用繞路，一超直入如來地，和盤托出，毫無保留，眾生因此得度，乃稱性極談。
《華嚴經》、《法華經》稱性，是登峰造極之談，善財童子五十三參，在別峰參這位善知識，其他法門如同須彌山，須彌翻作中文叫妙高山，淨土法門別於其他的山峰，叫別峰，德雲比丘在別峰行念佛三昧。