《認祖歸宗》(下)
九、善導大師，彌陀化身，淨土宗門，應機弘開!
釋迦牟尼佛講了這麽多經典，講了這麽多法門，要把這個法義，釋迦牟尼佛出世的本懷彰顯出來，體現出來，就需要善知識、大德高僧來給我們開顯。
在印度沒有宗派，因印度的時代背景不一樣。釋迦牟尼佛出世了，大家以佛為導師，完全都以佛的經典依據，各自選擇自己有緣的經典教法來修學，無話可說。你也是佛經，他也是佛經，大家學自己的，但是佛法傳到我們中國來之後，這個局面就不一樣。
第一個，佛不在我們中國，整箇中國社會背景裡面沒有經典，沒有道場，沒有出家人，沒有傳承整個佛教的修學體系，從零開始。就像我們建這個大飯店一樣，一片荒涼，一片空地，你要重新建設。重新建設你就得要去設計，規劃，尋找人才，買材料，來監工，什麽都要去規範。如果說沒關係，反正材料多的是，那你這個道場就永遠也建立不起來。
中國的祖師，他們就是要把印度佛法傳到中國之後，做一個全面的疏理。疏理就是要把它理順：這麽多經典我們該看什麽，該學什麽，這部經典到底在講什麽。大家都知道佛教廣大深妙，光一個六道輪迴，我們眾生都難以相信，何況還解脫，羅漢，菩薩，成佛。不但娑婆世界，還有他方世界，還有無量無邊的諸佛，這麽龐大的一個佛教網路，我們凡夫眾生沒有智慧去了解它。祖師大德就把這些經典開始疏理、整理，把所有的經典分類。
佛教有個專業的詞語叫判教，教就是教法，判就是判別、解釋，要把這個教法解釋清楚。這麽多經典，要把所有經典都要拉進來講。祖師大德的智慧比較高，他的領悟力強，然後精力啊，用心啊，全部在佛法上。我們看古代的祖師，很多人都是幾歲，十幾歲就出家了，一生都在研究佛法。他在學識上，教門上非常廣博深入之後，他就有這種能力把整個佛法拿來做個綜合分析、歸納，進行判教。
判教就是對整個佛法進行一個疏理。判教的目的在哪裡?就像我們剛才講的飯店一樣，哪裡做會議室，哪裡做講堂，哪裡做接待處，哪裡做餐廳，哪裡做住宿，它要分工。佛法也一樣，也有分工。有小乘，有大乘，有顯教，有密教，有難行道，有易行道，有自力法門，有他力法門。這樣就做一個分類。
你喜歡難行道，好，你就去修難行道;你喜歡秘密的東西，那你學密宗;喜歡持戒，學律宗;喜歡修苦行，當然也可以講一點苦行。喜歡持戒啊，喜歡參禪打坐啊……這樣就做一個分類，哪些眾生需要什麽，你就可以有相應的選擇了。比如我們來到大飯店，人家也不給立牌位，也不做區分，也不指明方向，一樓二樓也不給標數字。你說這裡就是大飯店，都一樣的，圓融無礙，隨心所欲，你們想到哪裡就哪裡。那你找吃的找不到，找住的找不到，就是一片混亂。
所以，這個判教，它是一個高明的做法，是中國祖師厲害的地方，以祖師的大智慧把整個佛法給我們進行了疏理，讓我們凡夫眾生很容易、很簡單、很輕鬆、很快速的找到我今生可以解脫生死的法門。如果達不到這個目的，那我們來到人間又白來一趟，下一次再來修行。這就是祖師他們來的一個用意。
淨土宗，這個宗派的建立，把釋迦牟尼佛出世的整個教法，完整系統規範化的，就是善導大師。
我們背後的這尊佛像——龍門佛像，就是善導大師監製的，給我們佛教留下了一個珍貴的遺產，可以度化千千萬萬的眾生。只要這尊佛像還在，那就我們眾生還有福德因緣，可以聯想到善導大師。
善導大師是個什麽樣的人物呢?我們一聽說善導大師會想到什麽相關的事情、典故?
善導大師的年代比較久遠，知道的人比較少，除了本門的蓮友法師大家比較熟悉，一般的佛教徒、社會大眾，幾乎都不知道善導大師。雖然其他佛教人士也知道，因為十三祖嘛，很多寺院都有拜，拜祖禮祖，初一十五有些地方要禮拜祖師。禮拜祖師，禪宗有禪宗的祖師，淨土道場就頂禮十三祖，其中就有個第二祖光明善導和尚。
善導和尚是唐代(公元613年)出生的，681年往生，在人世間應化69年。想到善導大師就有很多關鍵的典故、人事、著作，跟善導大師有密切的關聯。
第一個：光明和尚。大家知道善導大師有個稱呼，是皇帝封的，叫「光明和尚」。為什麽封他為光明和尚呢?因為他念佛放光，他口念一聲佛號就出一道光明。如果善導大師在我們福建再來走一趟，整個福建的人都要來歸依了。我們現在很多人喜歡神通嘛，喜歡神奇感應嘛。喔，一看到一個人在大街上一走，就直接念佛出光的，那這個大飯店都不用開了，大飯店可能開到整個福建去了，都成為一個大飯店。
因為善導大師念佛放光影響很大，在當時的長安，整個長安的人都吃素念佛。你看我們現在要提倡念佛，在唐代都不用提倡了，整個長安城自然吃素念佛，這就是祖師的威德。其中有個最典型的典故，叫肉賣不出去了，屠夫失業歇業。我們現在勸人吃素多艱難啊，在唐代啊，你像善導大師這個人，他就很容易了。他念佛放光，大家一看，好神啊，自自然然的會來歸依，來虔誠的信仰。
那麽屠夫「放下屠刀，立地成佛」，也跟善導大師有關。這位屠夫聽說有位和尚勸人念佛，肉也不吃了，心中忿忿不平，要找這位大師去論論理，看一看是何方神聖。結果一見到善導大師，身心就自然軟了，當下來歸依善導大師，問：「我這個屠夫造了很多業，我念佛能往生西方嗎?」善導大師告訴他：「如你所念，遂你所願」。就是如你的念，你來念佛，你願意往生，就會滿你的心愿。那你來念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……就可以滿心愿。
這就是祖師，一句話就可以解決我們的生死大事。我們到處參明師，參了多少年，還不知道明師在哪裡?還不知道我的解脫生死在哪裡?你看善導大師那個時代，屠夫一生沒聞到佛法，就是因為生意不好，找善導大師算帳，結果一算，算到極樂世界去了。
解決往生大事就兩句話，「如你所念，遂你所願」。我們的往生大事呢?善導大師兩句話能解決當時屠夫的往生大事，那我們的往生大事能不能解決?一樣可以解決。
善導大師還有一個背景，他念佛放光，神通廣大，印光大師讚嘆是「有大神通，有大智慧」。大神通、大智慧啊，不是一般的，不是我們現在喜歡的那些附體啊，算命啊，看看前世啊，不是這些東西。大神通、大智慧在哪裡呢?念佛放光，但是我們凡夫能夠見得到的。
善導大師從他的本地來講，後來的祖師大德都公認善導大師是彌陀的化身，阿彌陀佛的化身，所以淨土宗的建立啊，我們可以看，來之不易。他不是普通人建立的，是阿彌陀佛來到人間建立的淨土宗。阿彌陀佛自己建立的這個宗派。這個認祖歸宗要歸到這裡來，通過善導大師來認識阿彌陀佛，來歸向淨土法門。這個宗才非常明確。
如果不是阿彌陀佛來建立這個宗派，菩薩、羅漢，乃至凡夫，有誰能夠來建立這個宗派呢?我們可以想一想，建立一個宗派不是一件小事情，是要有大智慧、大神通的人。尤其淨土法門，我們知道淨土不在我們這個世間，你如果連淨土在哪裡都不知道，阿彌陀佛是誰都不知道，阿彌陀佛發的四十八願你都不了解，你怎麽來建立淨土宗?
所以這個宗的建立是非常難的一個事，要求非常高。要建立這個宗，一定要明白這個宗，要通達了解這個宗。從淨土宗來講，那就是阿彌陀佛自己來建立這個宗派，是最有權威，最有說服力的。
阿彌陀佛本地在西方，示現在唐代，化現為善導大師來建立淨土宗，這就是祖師，以祖師的身分來建立宗派。但淨土宗不是善導大師他一個人建立的，前面還有曇鸞祖師、道綽大師，乃至印度的龍樹菩薩、天親菩薩。就是說這個宗派不是善導大師一來，就把它建立起來了，是前面有相應的祖師，有著作，有弘揚，有理論的一個推廣、推動，淨土的教法越來越明朗，越來越清晰，善導大師在唐代這個時候來應機示現。
我們知道中國佛教宗派的建立是集中在隋唐兩個時期，隋朝末期，唐代初期，整個八大宗派都建立完了。唐代是高僧聚集的時期，大家都在一起，來建立自己的宗派。玄奘大師建立唯識宗，智者大師建立天台宗，慧能大師成就了禪宗，吉藏大師建立三論宗等等。那麽善導大師就開顯淨土宗。他雖然在十三祖裡面是排第二位的，但是真正開顯淨土宗的是善導大師，這個歷史可能外部很多人不了解。
十、有善導大師的教法，我們往生有底氣!
要提到善導大師，自然跟他的著作有關聯。善導大師在我們中國佛教歷史上稱為淨土宗的集大成者。一個宗派，因為前面有龍樹、天親、曇鸞、道綽，乃至慧遠，其他祖師包括智者大師也在弘揚淨土教法。那麽多人都在弘揚淨土法門，這個法就需要規範，需要統一。就像我們這個大飯店一樣，如果設計師很多，每個人都來設計一套方案，你要把這個地方作為講堂，他要作為餐廳，那這就亂套了，那就一定要有一個人來統一、來規範。
善導大師是站在本地阿彌陀佛的化身這個角度，然後在事相上看，他傳承龍樹、天親、曇鸞、道綽的教法體系，這樣就把整個淨土的理論做了一個完整的開顯。他被稱為淨土宗的集大成者，就像天台宗的集大成者是智者大師，三論宗的集大成者是吉藏大師，那麽我們淨土宗的集大成者是善導大師。
善導大師最重要的著作有五部九卷，我們一想到善導大師就會想到這五部九卷了。今天下午的《法事贊》是其中的上下兩卷一部，還有其他的，最重要的著作就是《觀經四帖疏》，註解淨土三部經之一的《觀經》。《觀經四帖疏》是開宗立教的一個根本典籍。學淨土教法如果不看《觀經四帖疏》，那幾乎淨土的信仰，淨土的行法啊，教理啊，往生的信心啊，恐怕都很難生起來。
我們很多人信仰淨土法門，很多人念佛，但是能不能往生不知道。我們經常會問很多蓮友，學了十多年，二十多年了，問他往生有把握嗎?「唉，這怎麽敢說呢?誰敢說往生有把握?」
我們現在敢不敢說?(敢!)有了善導大師的這個教法，就敢說了，有底氣了。
是不是因為我們修行好呢?(不是)。那有很多蓮友講自己能往生好像是修行好，不是，是因為阿彌陀佛修行好。阿彌陀佛已經把往生功德修行好了，「阿彌陀佛即是其行，以斯義故，必得往生」，是我們歸命阿彌陀佛之後，阿彌陀佛的功德成為我們的功德，所以才能往生西方，不是因為我們個人修行好能往生。阿彌陀佛已經成佛十劫，眾生往生的功德已經圓滿，所以得到這個法的人你就自然敢講我能往生，我有信心往生。
善導大師的五部九卷，《觀經四帖疏》好像講的是《觀經》，實質上對淨土三部經都有一個圓滿的、系統的、綱要性的一個解釋。他不會單獨站在《觀經》的立場來講，是把三部經拉通融為一體，來看淨土法門，這就是宗的意義。
萬法歸一，除了萬法要歸一到淨土法門以外，那淨土宗三部經還要歸一。歸一到哪裡呢?歸一到阿彌陀佛四十八願來。四十八願是三部經的核心，是三部經的經體一樣。那四十八願是因，成佛之後呢?果在哪裡?六字名號!
整個三部經都是圍繞六字名號在講。我們一般人看《觀經》就會看到哪裡?三福、九品，跑調了，就像唱歌的人跑調了一樣，沒有看到根本。《觀經》裡面的核心講的是六字名號功德。
「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，這個是出自《觀經》。《阿彌陀經》講「阿彌陀佛光明無量照十方國」，他光明無量照十方國照誰呢?念佛眾生攝取不捨。不念佛的眾生，阿彌陀佛就不攝取。這個就是一，一定要歸一的地方。我們要往生西方，要得到阿彌陀佛的光明攝取，那就一定要歸命阿彌陀佛——南無阿彌陀佛!
善導大師有一個解釋，整個三部經一句話講完，這樣我們來看三部經就非常明了。「《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。《觀經》定散文中，唯標專念彌陀名號得生。《阿彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。」
你看，《無量壽經》四十八願唯明專念名號往生。「《觀經》定散文」——定善、散善。定就是十三種定觀，散就是三福九品。定善、散善文中唯標專念名號得生。唯一標顯突出的就是專念名號往生，所以《觀經》並沒有講三福往生，沒講九品往生，只講念佛往生。這個就是善導大師開宗的地方，這個宗就在這裡——念佛往生西方。
他不是說三福往生的，三福能往生嗎?我們可以想像，三福是世間的善法，孝養父母，尊重師長，慈心不殺，修十善業。所有的法門都講這個，佛教的基礎都會講這個，甚至世間善法也會講。我們中國傳統文化儒家教育，首先就教育孝養父母，尊重師長，那儒家人士有沒有往生的?孔子?儒家文化，他們孝養父母，尊重師長，他們往生沒有?他連淨土都不知道，怎麽往生呢?所以不是靠這個來往生，這個是我們人間善法。那釋迦牟尼佛開三福九品，開定散二善，最終的目的是什麽?通過這個因緣，你孝養父母，尊重師長，慈心不殺，修十善業，讀誦大乘，勸進行者等等，最後來歸命阿彌陀佛，就可以往生。
「廣開淨土之門」，把淨土的門敞開。所有的人，上至等覺菩薩，觀音勢至文殊普賢，下至五逆十惡，下下品，五逆眾生，你一輩子造罪，甚至殺父殺母、殺阿羅漢，臨終遇到阿彌陀佛，乃至十聲，乃至一聲，阿彌陀佛也不捨棄你，也往生西方。這個就是普度眾生之法。等覺菩薩可以往生，五逆十惡可以往生，三福九品所有眾生都要回向，都要歸命南無阿彌陀佛，這樣我們所有眾生的心都歸到阿彌陀佛的大願海當中來了，這就是萬流歸海。所有眾生的心識是一樣的，都是一體的，心心無礙。
成佛，我們講即心即佛，心即是佛。我們眾生的心在哪裡?我們眾生的心都是輪迴的心，煩惱的心，業障的心。這個心是不能解脫的，只有佛心才能解脫，只有阿彌陀佛的無量光明、無量壽命，這個才能解脫。
當把我們凡夫的心舍掉，我們來歸命阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛的功德，你就自然成佛了，那不用說了。就像我們沒有能力做山珍海味，你到大飯店來吃飯就可以了。你什麽代價都不需要付出，這就是他力法門，果地法門和因地法門不同的地方。
如果我們要得到阿彌陀佛大飯店這麽個結局，好，你去發願，去集資金，找人力建設，找地盤，找關係，辦手續，等等。等你建好了，命就沒有了，這就是你自己付出的代價還不一定有收穫。但是，人家建好了之後呢，我們不需要一點點代價，直接來到這裡，被我們宗悟法師全部請過來了，飽餐一宴，這樣就得到這個老闆所付出的代價，他十多年的心血可能我們一瞬間全部得到了。
阿彌陀佛五劫思維，兆載永劫修行的功德呢，我們一「南無」就得到了，這個就是歸宗了(掌聲)。這個宗要認清楚，這個宗在哪裡，不然宗都不知道，祖宗在哪裡也不了解。
善導大師五部九卷，他就是開顯這個宗。立宗，不只是一個宗派啊!一般人理解是個宗派。宗派是一個形式，是一個傳承法的體系而已。真正的宗，是宗旨，它的意義，它歸宗的地方。善導大師在《觀經疏》中講「念佛三昧為宗」，這個才是宗。《觀經》雖然講觀佛三昧，實質上是念佛三昧為宗。最後在結尾的地方，釋迦牟尼佛付囑阿難，就是要「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名」。善導大師有解釋：「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」
望佛本願，那麽我們要歸宗，怎麽歸呢?
歸宗不是歸到哪一個人，不是歸到哪一個團體，歸宗是要歸到佛，歸到淨土。阿彌陀佛是淨土的本尊，西方極樂世界是阿彌陀佛建立的，那我們歸宗就要「望佛本願」，來望，抬頭仰望，因為佛的境界太高，我們凡夫沒法猜測，沒法去透達佛意，只能仰望，這個就是信仰。
所謂信仰，反過來就是仰信，信仰不是一定要非常明白才能信仰，你即使不明白也可以信仰。像我們今天有個小朋友，才幾歲，可以來唱《彌陀讚歌》。他也很信仰，他不是因為對淨土教法了解很多，他是只要內心有善根，這就是善根。
什麽叫善根?善根和善不是一個意義。我們一般人理解的善呢，行善積德做好人就是善。佛門講的是善根，它為什麽是一個根呢?根就像樹根一樣，一個很小的組織
可以長成參天大樹，那個叫善根。那麽我們這個種子，很小的種子，能夠成佛的根，這個叫善根。如果你是一個草，你這個草的組織再大，它也不是長成參天大樹的根。它沒這個基因。
那我們凡夫眾生的善再多，如果你這個善根不能成佛，不能往生，這個就不是大善根、大福德、大因緣。那我們的大善根、大福德、大因緣在哪裡呢?在六字名號裡面。六字名號具足無上功德，你來接受它，把佛的基因，佛的功德種在我們內心來，播種。我們現在大家都在播種，一個荒蕪的地方，你播下一個種子，慢慢的就長成森林來了。那麽我們內心很荒涼，我們內心很枯竭，凡夫業障深重，大家都在播菩提的種子。這個種子怎麽播下去呢?
淨土法門簡單，阿彌陀佛的六字名號功德播到我們心中來，你來信仰它，你來稱念它，這樣這個種子就開花結果了。「此界一人念佛名，西方便有一蓮生;但使一生常不退，此華還到此間迎」。這個種子就開花了。這樣歸宗就歸到我們心裡，這個宗就來到我們內心，落實到我們心中來了，這個才是真正的認祖歸宗了。
十一、善導大師隨時與你同行!
善導大師在《觀經疏》中有一段話：「今乘二尊教，廣開淨土門」。大家看這個開宗怎麽開出來的：今乘二尊教。「今」就是現在，善導大師我，「乘」，仰乘，乘靠二尊的教法，「二尊」，就是釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，這兩尊佛的教法。
這淨土法門高啊，它是兩尊佛的教法，不是菩薩教法，不是羅漢教法，也不是人天教法，不是勸我們行善，做一個好人而已，它是以兩尊佛的最高教法來開立淨土宗的。
「廣開淨土門」淨土的大門，在哪裡呢?像我們來到阿彌陀佛大飯店，你要找到一個門，才能進來啊!這個門如果不通暢，四面都堵的很死，你在外面轉了半天也進不來。那個門在哪裡?要開，不但要開，要開的很大，廣開。門開得越大，人才來得越多，才進得來，你開的門很小，那很多眾生進不來。釋迦牟尼佛講八萬四千法門，最後是要引導眾生，都要回嚮往生西方淨土。這個時候，就要把西方淨土這個門打開。
為什麽要打開呢?因為被人關上了。
有很多不了解淨土法門的人，就覺得往生很困難，往生障礙很大。你善根少的不能往生，你修行不好不能往生，你業障深重不能往生，你心不清淨不能往生，你不能持戒修行不能往生。這個門就被很多人關，越關到最後就要封死了，大家都進不來了。
善導大師那個時代，因為弘揚淨土教法很多，尤其都不是一般的人，有很多人講往生非常難。像《觀經》下下品五逆十惡的人，大家都覺得五逆十惡的人，今世沒有往生，雖然他想往生，但是他的五逆十惡怎麽辦?他造了那麽深重的業障，他能往生嗎?大家覺得佛講他往生是鼓勵他、安慰他，希望種一個遠因，下一輩子修行，可能下輩子能往生，這叫「別時意趣」。
這個觀點在隋唐時期非常蔓延，很多人都講。那很多淨土的行人一聽到這句話，往生的信心一下就沒了。剛開始還有點信心，結果越聽越沒信心。
我們現在也有很多人也是如此，剛開始聽說淨土好啊，阿彌陀佛大慈大悲，四十八願攝客群生，還很有信心。結果修著修著，發現我業障這麽重啊，修行很艱難，我心不清淨啊，東聽西聽，聽多了之後信心沒了，最後連往生的希望都不願意了，放棄往生了，有些人然後學其他法門去了。這就是門被關上了。門被一些知見關上了，被別行別解，異見異執的不同的觀點，遮擋住了。
善導大師來就是要掃開疑雲，廣開淨土之門，要把這些疑霧障礙全部清理完畢。整個五部九卷就是在開顯淨土宗的核心要義。我們去讀善導大師的五部九卷，你會越讀越歡喜，越讀越踴躍。剛才《法事贊》一樣念起來，「願往生，願往生」。那你念起來，這個心就從低八度調到高八度去了，這個往生心就一下激發出來了。往生心激發出來如果人家來給潑一盆冷水，你再想往生，往生很困難了，完了，這個往生心又被消滅掉了。
我們看祖師，看佛在經典著作當中都是在激發我們的往生心，增長我們的信心，讓我們安心念佛。「一切恐懼，為作大安」。我們娑婆世界眾生的疑惑太多，擔憂太多，顧慮太多，只有廣開淨土之門，掃清一切疑惑障礙，這樣我們心才能安，才能安心念佛，老實念佛。
開宗，可以講善導大師是從三個方面在開顯：教、行、果。教是教法，行是行法，果是功德利益。教就是判教。善導大師在整個體系裡面，對佛法的判教有很重要的概念。一個是頓漸二教。「頓」就是快速、圓頓、頓超，我們學佛法都知道這個詞語，比如禪宗就講頓教，快速的法門。漸就是慢慢來，不著急。三大阿僧只劫修行，這次不往生，下次再來。如果你們想下次再來，可以慢慢來不著急。如果想著急的呢，那就快點來，要頓，快速的。頓漸二教，整個佛法可以分成這兩類。頓教是快速成佛的法門，禪宗可以講是頓教，天台宗也有頓教，華嚴宗裡面也有頓教，淨土法門也是頓教。那淨土法門跟禪宗，跟天台，跟其他法門比呢，它是頓中之頓、圓中之圓。為什麽呢?
因為淨土的頓教比其他頓教更快速、更圓滿，乃至一念就往生。我們張口「南無阿彌陀佛」就往生了。有沒有乃至一念就開悟的?你看古代的祖師大德禪宗慧能大師。慧能大師是特別的人，一聽說《金剛經》那句話就開悟了，但除此之外就沒有第二個人了，很多人都是經過千山萬水，千辛萬苦。那麽淨土法門一念就可以往生，一念可以成佛。菩薩可以一念往生，五逆十惡也可以一念往生，臨終遇到，乃至臨終一聲也可以往生，這個快速到了極致了，遇到了就可以往生，遇到了就可以成佛。
所以天親菩薩講：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」。遇到阿彌陀佛你就可以得到功德大寶海。我們今天飽餐一宴，就可以往生西方成佛。這個是最快的地方。(掌聲)
「頓漸二教」裡面就包含了龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞祖師、道綽大師這個法脈下來的「難易二道，聖淨二門」，都涵蓋在裡面。這就是判教的內容，詳細的大家可以去看相關的資料。
還有一個就是「要弘二門」，要門，弘願門。這個是善導大師思想最重要的一個判教。我們一般人大部分修的都是要門，諸行回嚮往生，修種種功德回向求往生，在佛教很普遍。
弘願門就是專修念佛往生西方。弘願，阿彌陀佛四十八願。兩個概念都不一樣：一個行三福，一個阿彌陀佛四十八願;一個是世間的福報、善法，一個是超越世間，西方極樂世界阿彌陀佛願力成就的莊嚴國土。要門、弘願門，是雜行走向專修的一個判教，頓漸二教是舍漸教，舍其他法門歸向淨土的一個判教。這是教判。
第二個是行判，行就是行法。我們選擇淨土教法，萬法歸一，歸依阿彌陀佛。一佛一法一淨土，那我心中只有這一尊佛，南無阿彌陀佛之後，我怎麽修行呢?怎麽落實我的行持?標準在哪裡?這個就是五種正行判，正雜二行判。五種正行，五種正行之外就是雜行，這個就是標準。五種正行裡面有主次，念佛是主，念佛是根本，念佛是往生正定業，只要念佛就決定往生。其他是幫助我們了解念佛的道理，也要讀經，也要禮拜，也要觀察等等。
行判的目的，最重要的就是「機法深信」，「一向專念」。通過教判，行判，讓我們反省到自己，修其他法門修不來。我們都是凡夫眾生，業障深重，然後我們來歸命阿彌陀佛，相信四十八願決定可以救度我往生，落實到行持當中，「一向專念無量壽佛」。
果判，果地功德。那我們念佛，凡夫眾生念佛，往生之後會得到什麽功德利益呢?很多人經常會講到極樂世界，還有什麽品位呀，三輩九品啊，四土往生呀，善導大師這裡面沒有這些概念。超越這些概念，不是沒有，是超越。
就是我們很多人只看到表面，沒有看到淨土宗最後的根本，果地功德，西方極樂世界不是三福九品，不是四土往生，是報佛報土。善導大師講極樂世界是報佛報土，「極樂無為涅盤界，隨緣雜善恐難生」;「念佛即是涅盤門」。我們念佛進入的是涅盤之門。涅盤是成佛之道，我們念佛即成佛，就在這裡，因為你念的就是佛，成的就是佛。不是要成佛，念佛本來就是佛，念佛即是佛，這個就是果地功德的利益。我們得到的是佛功德，那你往生之後自然是進入佛的世界，佛的淨土，報佛報土。
以善導大師這個思想來看，凡夫眾生可以直入報土，這個是果地功德的利益分判。
那麽了解善導大師的這個教、行、果分判之後，對淨土宗，這個宗的意義就可以認識清楚了。
希望我們大家下去之後，對善導大師多了解，多認識。善導大師不是歷史的人物，也不是在西安，也不是在龍門大佛，善導大師在我們心中。你要把五部九卷，他留下來的著作，消化吸收，信仰落實在我們的行為當中來，那這樣你是真正的認祖歸宗了。
我們家裡面善導大師隨時與你同行!(掌聲)
南無阿彌陀佛!
(全文完)