【觀經疏三心釋】善導大師用「二河白道喻」來守護念佛人的信心(七)
下面法然上人的開示、元照大師的開示都很精采，也好理解，師父讀一遍，大家回去要認真看。
第五，法然上人《復秀實書》言：
【真有願生之志，不疑彌陀本願而念佛者，臨終無顛倒之事也;其故者：佛之來迎，正為臨終正念故也。不知此理之人，皆以為臨終正念念佛時，佛即來迎;此既不信佛願，亦不知經文也。《稱讚淨土經》言：「慈悲加佑，令心不亂。」平時常念佛故，臨終佛必來迎;見佛現前，即住正念。然而，以為平生念佛徒然，唯無理祈求臨終正念之人，甚為謬誤之事也。
是故，信彌陀本願之人，不可先有懷疑臨終之心，唯應更至心於日常之念佛。何時佛願唯誓迎接臨終方念佛之人乎?臨終念佛往生之人，乃是日常既無往生之願，亦不念佛之造罪惡人，臨終始遇善知識之勸導，念佛而往生，《觀經》已言之。本來念佛之人，不別作臨終之準備;應思佛之來迎一定故，臨終正念亦是一定也。】
第六，法然上人《逆修說法》言：
【行者命欲終時，疾苦逼身，必起境界、自體、當生三種愛心。爾時，阿彌陀如來放大光明，現行者前;行者既見未曾有事，專心歸敬，更無他念。又，佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安靜。是故《稱讚淨土經》說：「慈悲加佑，令心不亂;既捨命已，即得往生，住不退轉。」《阿彌陀經》說：「阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前;是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」令心不亂與心不顛倒，此即令住正念之義也。
明知：非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。凡平生之時，已成往生行業之人，臨終必得聖眾來迎;已得來迎之時，即由佛力住正念也。然今時行者，多不辨其旨，於尋常行懶惰不營，至臨終時俄祈正念，是僻見也。行者能得此旨，於尋常行業，不起怯弱心，此是行業至要。】
第七，元照大師《觀無量壽佛經義疏》言：
【問曰：或有人云：「臨終見佛菩薩，放光持台，天樂異香，來迎往生，並是魔事。」此說如何?
答曰：有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔;有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔(謂天魔也);有依《止觀論》修習三昧，或發動時魅。此等並是修禪定人，約其自力先有魔種，被定擊發故現此事。儻能明識，各用對治，即能除遣。若作聖解，皆被魔障(上明此方入道，則發魔事)。
今約所修念佛三昧，乃憑佛力，如近帝王，無敢幹犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他力徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛之人，至臨終時令無障礙耶?若不為護持者，則慈悲力何在?若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力復何在耶?若不能鑑察被魔為障者，天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力復何在耶?
《經》(觀經)云：「阿彌陀佛，相好光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」若謂念佛，臨終被魔障者，光明遍照攝取眾生力復何在耶?
況念佛人，臨終感相，出自眾經，皆是佛言，何得貶為魔境乎!今為決破邪疑，當生正信。】
善導大師所開示的二河白道喻，我們探討到
【 「此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：此河南北，不見邊畔，中間見一白道，極是狹小，二岸相去雖近，何由可行?今日定死不疑。」】
這位走在二河白道上的行者，因為恐怖死亡，所以厭離娑婆，欣求極樂，直走向西，忽然見到了大河，心裡這樣思惟：此河南北不見邊畔，中間的白道非常的狹小，雖然從東岸到西岸的距離很近，如何可行呢?「今日必死不疑」。這是恐怖死亡自然心態，因為白道只有四五寸而已，就是譬喻想要往生極樂世界，有其困難。底下就講出了三種災難。
二、信順本願專稱名 自然不遇三災難
「正欲倒回，群賊惡獸漸漸來逼」，是第一種災難。「正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我」，是第二種災難。「正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河」，是第三種災難。確實，你我無始劫以來的生死輪迴，一直到今生此世，能進入三寶門中，都經歷過這三種災難。假如知道解脫災難的妙法，你就不會恐懼這三種災難了。
「正欲倒回，群賊惡獸漸漸來逼」，這第一種災難，就是譬喻退道不修了。東岸的群賊就是煩惱，六根、六塵、五陰、四大，自身的煩惱盜賊，以及來自他人——別解別行人的障礙，所以不繼續往前走，不繼續邁向菩提了，不往西方而行，這時候想要回過頭來。回過頭來，就往東岸走，這時候東岸有許多的群賊盜賊，這些災難會使得這個人繼續受苦受難。
這種退道不修，在三寶門中，確實隨處可見。有人念佛幾年之後，遇到種種的考驗，不念了，不往生極樂世界了;有人修行了幾年之後不修了，這就是讓煩惱、群賊、惡獸逼害，繼續在六道當中生死輪迴。
人生的實相，諸位一定要徹底明了，因為我們在六道的生死輪迴當中，是無窮無盡的。如果你今生遇到佛法了，不好好修學，遇到六字洪名不好好稱念，沒有解脫生死，下一輩子又到人道來做人，又有一期的生老病死。六道輪迴無窮無盡的苦難，你要一直這樣沉淪下去嗎?不要!不要，當然一定要解脫生死大業。今生今世能夠得遇六字洪名南無阿彌陀佛，一定要好好的稱念，因為生死大事今生沒有了辦，下一輩子還要再面對。一個有智慧的人，當然今生能得遇佛法，今生就好好念佛，了辦生死大事。所以人生的實相，我們不能不了解。
「正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我」，這是第二種災難。「南北避走，惡獸毒蟲」，這是形容修聖道門，不求生極樂世界，求生其他淨土世界。十方世界有無量無邊，十方淨土也有無量無邊，但是十方諸佛如來的淨土世界，必須靠自己斷煩惱才能證菩提。也就是說，十方淨土世界，雖然跟阿彌陀佛的極樂世界一樣清淨莊嚴，但是要自己有本事去得了。阿彌陀佛的淨土世界之所以穩當，是因為有阿彌陀佛對行者臨終絕對的接引，所以每一個念佛想要往生極樂世界的人在臨終，阿彌陀佛都帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩，現前迎接，往生極樂世界，往生的因緣非常強。十方世界，除了阿彌陀佛的淨土世界以外，凡夫亂想恐難得生，因為沒有往生的強緣。
所以內心的煩惱如同惡獸毒蟲，前面西方，如果不往前走，後面東岸娑婆世間，又不能繼續停留;走向余方，就是走向他方的淨土世界，不容易到達，所以就會造成許多的災難。十方諸佛，跟阿彌陀佛，雖然同樣慈悲、神通、道力，但是十方諸佛沒有阿彌陀佛願力絕對的救度和接引。
「正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河」，這是第三種災難。想要往前求生極樂，但是內心裡會擔心，擔心貪瞋煩惱會成為障礙，恐怕不得往生。「復恐墮此水火二河」，這是一般念阿彌陀佛行者的通病，很擔心念佛當下的妄念沒有降伏去除斷盡，而不能往生極樂世界;很擔心臨終沒有正念，不能往生極樂世界;很擔心將來業障現前，不能往生極樂世界;很擔心臨終家親眷屬的障礙，不能往生極樂世界;很擔心臨終疾病臨身，不能正念往生;很擔心將來沒有人助念，不能往生。種種擔心，都是因為對阿彌陀佛不了解，對於六字名號不明白，或者了解明白不夠深入，也就是說，念佛的當下，心中還存有許多疑惑。
所以這種災難，並不是因為他沒有念佛，不願往生，是因為對阿彌陀佛名號願力絕對的救度，不夠了解或是根本不了解，而內心產生的擔心恐懼，也就是善導大師所說的顧慮、懷疑。善導大師告訴我們淨業行者，信受阿彌陀佛四十八願的救度，要「無疑無慮，乘彼願力，定得往生」，沒有懷疑、沒有顧慮，乘阿彌陀佛的願力，一定往生。
如來大慈悲 惠利拯群萌
為了讓大家對於念南無阿彌陀佛往生極樂世界，不會有任何的擔心，我特地發了一張佛陀在因地修行捨身捨命的公案講義給大家，讓大家體會佛的慈悲偉大。了解佛是一個非常慈悲的聖者，就是要救度我們凡夫眾生。對於佛陀了解的越深入，我們內心就能越安心念佛，擔心就會慢慢降伏。太多人就是因為對佛的了解不夠深入，一直在眾生這一邊思惟：我要如何修行，才能夠得到佛的救度。就猶如一個孩子一直在想：我要如何孝順父母，才能得到父母的疼愛。其實這個孩子如果體會到父母的愛心，縱然他沒有孝順父母，父母一樣會疼愛他。
佛將一切眾生當作是孩子，所以眾生不論善或惡，在佛陀的心中都是無盡的慈悲。釋迦牟尼佛在《無量壽經》講：
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。
如來的大悲是無盡的。佛的慈悲是無窮無盡的，會因為你念佛的當下打妄想，就不救度你嗎?或者救度你不了嗎?絕對不會!