【觀經疏三心釋】善導大師用「二河白道喻」來守護念佛人的信心(三)
三、白道有二意：根本與清淨
「正水火中間，有一白道，可闊四五寸許」，這段文在說明中間的白道。水火中間，就是在貪瞋煩惱之間，「有一白道」。「白道」有兩個意義，第一個意義是根本，第二個意義是清淨。
根本，白是一切顏色的根本，如果以佛願而言，就是譬喻名號是萬行的根本;如果以信心而言，就譬喻信心是萬行的根本。你我念佛想要往生極樂世界，成就佛道，安心念佛蒙受阿彌陀佛的救度，擔心念佛也能蒙受阿彌陀佛的救度，請問諸位菩薩：你要安心念佛還是擔心念佛?當然安心念佛。安心念佛的人就是有信心，擔心念佛的人就是有疑心。安心、信心名相不同，意義一樣。你念南無阿彌陀佛，對於阿彌陀佛的救度，內心放不放心?如果你放心，那表示你對阿彌陀佛的救度有信心。所以信心、安心、放心，指的就是你在這條白道上，永遠不會受任何人的干擾考驗，退失不走，絕對不會。
清淨，以佛願來講，念南無阿彌陀佛就是造作本願清淨之業;如果以信心來講，就是譬喻清淨願往生心。清淨不是說內心念佛念到沒有妄念，清淨指的是你對於阿彌陀佛名號願力絕對的救度，內心有真實，因為阿彌陀佛救度你我是真實的、是不虛的、是主動的、是沒有條件的，所以白道就是阿彌陀佛要救度我們的願力;對我們眾生而言，清淨就是我們念佛的菩提大道，所以念佛人就是白道的行者。
諸位菩薩!你每天念南無阿彌陀佛，請問你是白道還是黑道?白道!念佛人是白道。不念佛的人就是黑道，因為不念佛的人不能解脫生死往生淨土，一定繼續在六道輪迴受苦受難。六道的冥路是光明的還是黑暗的?黑暗，六道怎麼會是光明呢?黑暗的當然就是黑道。所以我們念南無阿彌陀佛，雖然內心有妄想、有貪瞋，但是我們走在阿彌陀佛本願真實大道，能不能走得到?能!因為阿彌陀佛用名號要救度十方眾生，是以凡夫為本。
國無惡趣願悲救無條件
四十八願的第一願，就是法藏菩薩誓言要救度凡夫的證明。第一願國無惡趣願，法藏菩薩誓言，他成就的極樂世界，沒有三途：沒有地獄、沒有餓鬼、沒有畜生。「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」什麼樣的人會墮入三途?貪、瞋、痴的凡夫眾生，會造作殺、盜、淫、妄，墮入三途受苦受難。阿羅漢、辟支佛、菩薩，會不會造作殺盜淫妄，墮入三途受苦受難?不會!所以從第一願我們就可以知道，法藏菩薩四十八願要救度的主要對象是凡夫，因為只有凡夫才會擔心墮入三途。極樂世界沒有三途，就是法藏菩薩向十方眾生宣誓：「我要救度你們凡夫，你不要擔心有三毒煩惱，因為你念佛到了我的淨土世界，沒有三途，不會讓你墮入三途受苦受難。」如果法藏菩薩要用名號救度的對象，不是六凡眾生，是阿羅漢、辟支佛、菩薩，他需不需要發第一願?不需要。
法藏菩薩發願是以古佛的智慧，稱性發願，會不會發虛願?不會!會不會發贅願?不會!佛的智慧究竟圓滿，所以我們相信法藏古佛的智慧。既然六凡的眾生是法藏菩薩主要救度的對象，請問大家：阿彌陀佛的大智慧、大神通、大道力，對十方眾生的根器瞭如指掌，會不會以果地名號，要求六凡眾生念佛念到沒有妄念、沒有雜想，才加以救度?不會!絕對不會。
所以很多念佛人，一邊念佛一邊打妄想，非常擔心。我曾經參訪台灣中部某一寺院道場，這寺院道場非常發心冬令救濟，救濟當地的窮困人家，花了八十多萬的台幣。我知道了之後非常感動，因為我們本願山，在每年的歲末年終，也舉辦一年一度的冬令救濟，幫助貧窮困苦的人讓他們能夠過一個溫暖的冬天，內心受到佛法的滋潤，學佛修行，能夠去除災難困苦。我去參訪這個道場的時候，有一位念佛十七年的在家男眾菩薩，問我這樣一個問題，我感觸良多。因為十幾年來，問我這樣問題的人太多太多了。
這個在家菩薩問我：「請問信願師父!我一邊念佛一邊打妄想，這樣能往生極樂世界嗎?」
我現在要反問你們：「一邊念佛一邊打妄想，能不能往生極樂世界?」能的請舉手?請放下。不能的請舉手?請放下。不管能不能，再繼續反問大家：十法界——佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄——的眾生，只有一個人不會打妄想，誰?佛。十方諸佛如來都不會打妄想，任何一位諸佛如來都不會打妄想。等覺菩薩，如觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩，這些了不起的大菩薩，有沒有妄想?有!還有一品生相無明，不是妄想嗎?十法界只有如來一人沒有妄想、沒有煩惱。九界眾生都叫因人，只有如來一人叫做果人。你我現在還有見思惑、塵沙惑、無明惑，誰沒有妄想?
如果念佛一定要念到不打妄想，才能具足往生要件，這非常的重要，法藏菩薩一定會在因願文講清楚說明白。你把四十八願每一願讀一百遍，有沒有任何一願，法藏菩薩這樣發願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，念我名號，念到不打妄想，念到不起妄念，念到證三昧，若不生者，不取正覺;唯除五逆，誹謗正法。」有沒有這樣發願?沒有啊!如果法藏菩薩沒有設這麼高的救度標準，請問你要不要自己障礙自己?當然不要啊!
把彭希涑居士所編輯的《淨土聖賢錄》一千二百多個公案，每個公案讀幾遍，你會發覺，有太多凡夫念佛往生，有太多三途眾生念佛往生。《觀經》下品輩的眾生，不論下品上生、下品中生、下品下生，都是平生造作罪業的凡夫，臨終得遇善知識，念佛往生。請問大家：這些平生造作罪業，臨終念佛不到幾聲，往生到極樂世界，他是念佛非常有功夫、非常有本事往生的嗎?當然不是!念佛幾聲而已，哪有什麼功夫可言，哪有什麼本事可言!這些人是修了六度萬行功德圓滿才往生的嗎?不是!他平生造作罪業。
把《觀經》下品輩的經文仔細讀個幾十遍，你就會發覺，淨土教法，確實是萬修萬去的法門;確實是特別法門，三根普被，利鈍全收;確實是凡夫當生成就的法門。
韋提希夫人是凡夫還是聖人?凡夫。《觀經》世尊講的很清楚：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來，有異方便……」《觀經》世尊講的很清楚，韋提希夫人是凡夫。韋提希夫人有沒有往生極樂世界?當然有，在《觀經》的流通分，世尊還為韋提希夫人及五百侍女授記，當來往生淨土;《淨土聖賢錄》開始也說出韋提希夫人往生的事實。韋提希夫人是凡夫，她把煩惱、妄想、執著都降伏了才往生嗎?不是!韋提希夫人往生決定，是在平生還是臨終還是死後?平生。仔細把善導大師《觀經四帖疏》的疏文，讀熟了、明白了、清楚了，你就知道韋提希夫人，在世尊為他講《觀經》的教法，講到第七觀華座觀，世尊要為韋提希夫人說除苦惱法，就是觀阿彌陀佛的蓮華座，消除痛苦煩惱之法。世尊還沒有講出華座觀的觀想妙法，這時候阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前了。韋提希夫人見了西方三聖之後，心情非常法喜，「心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍」，這是《觀經》經文世尊所開示的。這時候韋提希人證了無生法忍，也就是往生決定。韋提希夫人這時候還沒死，也不是臨終。所以，淨土教法確實是凡夫可以當生成就的法門。
韋提希夫人這時候把她的見思惑、塵沙惑、無明惑都斷除了嗎?沒有!她是給逆子阿闍世太子苦惱的要死，所以非常憂愁，遙向靈山頂禮世尊。世尊這時正在靈山宣講《法華經》，講到〈藥王菩薩本事品〉，世尊知道摩竭陀國皇宮之內發生人倫悲劇，所以離開靈山，出現在皇宮，為韋提希夫人宣講《觀經》。《觀經》是韋提希夫人因為受了逆子苦惱這樣的法緣，世尊宣說的。世尊宣講《觀經》，不只為韋提希夫人宣講而已，還為未來世一切被煩惱賊所害的眾生宣講。未來世一切被煩惱賊所害的眾生是誰?就是我們!
所以《觀經》是凡夫可以依教奉行、得度往生的寶典，《觀經》是凡夫修學的教法。凡夫就是會打妄想。佛是大慈大悲的聖者，怎麼可能把救度眾生的條件訂的很高，千萬人當中一二個做得到而已?不可能!因為佛的心大慈大悲。《觀經》第九觀真身觀，世尊講阿彌陀佛的佛心。這段經文非常值得你我好好體會，大家跟著師父念一遍：
佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。
佛的心大慈大悲，沒有任何條件要救度一切眾生。佛的心既然大慈大悲，你一邊念佛一邊打妄想，阿彌陀佛就不救度你?阿彌陀佛的心是慈悲到了究竟無極，不會設很高的條件救度眾生，如果會，沒有什麼大慈大悲可言。
上個月，在印度尼西亞爪哇發生大地震，當時師父人在馬來西亞弘法。你們有沒有透過電視媒體看到災難的報導?瞬間一二十秒鐘，死了四五千人，後來死亡人數統計更多。
請問你們：大地震——天然災害發生了，你是救難人員，帶著精良的救難設備到災區救災，你會不會要求受苦受難的災民，念你的名字念到不打妄想，你才救他?當然不會。你會不會預設立場：「某某人!你因為地震房子倒下來，壓在裡面了，我現在要救你，你從現在開始念我的名字，念一個小時，念到不起妄想，我才開始救你。」會不會?不會啊!
人救人沒有條件，佛救人怎麼會有條件!佛會比人更沒有慈悲心嗎?人救人沒有條件，大家願意相信，佛救人沒有條件，大家不願意相信，不是矛盾嗎?阿彌陀佛因地、釋迦牟尼佛因地的菩薩修行，捨身捨命，割肉餵鷹，捨身餵虎，舍了頭目髓腦，要救度眾生，是如此的慈悲;已經成就佛道的阿彌陀佛，大慈大悲，以六字名號要救度我們眾生，要求我們凡夫要念到沒有妄想才救度，你信嗎?把佛陀因地捨身捨命的公案，讀一百個故事，你就會非常安心念佛了。