問：如何觀心?
答：我請你要認清楚一件事，在你修學任何法門以前，都要先做一次徹底的反省、懺悔，才能消除障礙，與法相應。不然心垢太重，也就是電阻太大，電流通不過。
不但是佛教各宗派講究反省懺悔，我們不妨看佛講的經典或菩薩作的論——《大智度論》、《天台止觀》，都是講「你要修學止觀也好，修學般若也好，你先要懺悔。」你不反省，就不能認識你是誰，你這個人究竟是怎麼一個人。我們真正反省了以後，反省得很由衷、很徹底，我們就會很清楚地認清自己究竟是個什麼樣的人，是好人好到什麼程度?是壞人壞到什麼程度?我們究竟比一般的動物高明多少?你就清楚了。你那個我慢、執著、自以為是，就會降低。所以你先做一次徹底的反省跟懺悔。
《六祖壇經》有無相懺悔，禪不是不講懺悔，因為修行就是修正想念行為，修正我們的表層意識。我們的本心是完美的，不需要修;要修的就是我們那個七零八碎的、多元的、分裂的、不統一的表層意識。我們要修正它以前，先要知道哪些地方需要修正，自己做一番檢查。這就是反省懺悔。
我們必須先反省懺悔，然後再去觀心。我們沒有事的時候靜坐觀心，有事的時候隨時觀心，這個非常簡單。也就是說，你想什麼你要知道，古人說：「識得不為冤。」
我在台南的時候，有個朋友在體育公園散步，他每天散兩個小時的步，我說：「你在散步的時候思考些什麼?」他說：「我散步只是散步，沒有想什麼。」這個人很可悲，為什麼?無明厚重，自己想什麼自己都不知道了，完全失去主宰的功能，腦筋自發地想，控制不住了，失控。人可能不想什麼嗎?可能這兩個小時什麼都不想嗎?這是不可能的。一個人想而又不知道，這完全失控，生命力衰退。這個人果然不到半年，散步摔了一跤，就奉主召了，這是生命力衰竭的現象。
我們要提升我們的心力，就必須秒秒知道自己在想什麼。而且我們要養成一個習慣，說我們這個念頭不好把它丟掉，我們反省過的壞念頭應該不再浮現。我坦白跟各位講：「我今天講的話，是可以求證的，通得過實驗的，不是隨便信口開河。」你若是反省很由衷，反省得很好，而你該反省的，它自己會流露出來，不要你去慢慢思索，你只要寫下來，就對了。為什麼要寫呢?寫下來才見光。而且凡是你很徹底、很由衷反省懺悔過的，以後這個念頭不會浮現，同類的念頭也都不會浮現。
你修學這個觀心的佛法，從生也這樣，死也這樣，打成一片，不是說我一天觀心一個小時、兩個小時，這個沒用的。你要不斷地觀心——工作的時候就管帶，好像買菜順手把孩子帶著、牽緊，不要讓它溜走找不到;而你在家裡做事的時候，孩子上學了，你自己做你的家事，也就是說你沒有事的時候，自己坐著觀心，說本來的心態是個什麼樣子?自己向內心找答案;而你平常不管是工作、休息、娛樂，你都要不忽略自己任何一個念頭，不讓它隨便溜過，自己批判自己，也不要讓它停止，但是自己應該自我勉勵說「我們應該有正念」。
正念，就是光明的念，有目標的念，由責任義務出發的念，探討生命實相的念，這個叫正念。我們以正念代替妄想，這樣就可以了，也不必叫所有的念頭都停止，應該主動起念，而不要被動地跟著它走，不要叫妄想牽著你的鼻子走，把你牽入想陰，而是主動起念。人的腦子是個工具，你用它去思索，並不影響修行。中國偉大的佛教教內的大師們都是有思想、有思維能力的，著作等身，它會影響到修行嗎?不會，邪思妄想才會影響修行。八正道有正念、有正思維，這個都不會影響。
你剛才問得很簡單，我答得很囉嗦，最扼要的是希望你先反省懺悔;第二，就是說主動起念;第三個，任何一個思索沒有答案不要去半途放棄，思索任何問題都要找到結論才能停止，沒有結論以前不要思考另外一個問題，這個是最健康的。假如說你這個想一點放棄，那個想一點又放棄，而且習慣於想，以想為享受，久而久之，你想一個問題，它來了好幾個;別人問你這個問題，你答那個問題，結果精神分裂了。精神分裂，就是這樣引起的。
觀心是健康法門，我們一生用的腦筋，還沒有用到十分之一，我們要多用腦筋。大家不要說「無思無為」就是修行，「無思無為」是說你原本的那個心態，原本無思、原本無為的，而你有這個工具(腦筋)，你要好好用——你要去寫作，你要去讀書，你要去研究對個人、家庭、國計民生有用的學問，而不要去研究那些既不能抵抗煩惱、就業考試又不考的廢知識。
摘自安祥禪叢書《「不二法門」會後解惑》