菩薩十八重戒之八犯「五無間」隨一
《集頌》：「殺母弒父害羅漢，破僧出佛身中血。
隨犯一種成他勝，不孝欺毀謗責僧。
群黨破壞塔寺等，是五逆類邊方罪。」
此條戒是說若犯了五逆重罪的任何一條，就同時犯了菩薩十八根本戒。裡面包括五條重罪和它的「邊方罪」，即「等同與五種重罪」的最過。「邊方罪」為：1、「不孝」父母;2、「欺誑、毀謗」師長、善知識;3、「侮辱、責罵」僧眾;4、以破會他人團隊為目的的「拉幫結派」;5、破壞寺院、佛塔等，其最「等同五逆重罪」。
「五逆重罪」即五種「無間罪」和「無間地獄」的特點，現引《往生的障礙》的章節，以做說明。
五逆重罪與無間地獄
五逆重罪是五條非常嚴重的罪過。它同時被世間法所不容忍，更不要說是佛法。在佛經當中講，如果是犯了這五條罪過，就是墮落到無間地獄的正因。也就是說，死了以後是墮落到無間地獄。他不可能往生西方，連人身都難得。五逆重罪在不同的經典當中有不同的解釋。一般我們是這樣認為的，有五條。
第一條是殺父。這個殺父包括了殺自己的親生父親，或者是養父，包括了殺父未遂，這都是殺父的罪過。
第二條就是殺母。確實有非常暴虐的一些人，就是業障極重的那些人，會造殺父殺母的罪過。
殺阿羅漢在佛經當中，也叫殺聖人。佛經當中的聖人，和我們民俗當中所講的聖人是不完全一樣的。民間我們所說的聖人一般是指有學問的人、有德行的人、有威望的人。像孔老夫子，我們叫他聖人。佛經當中的聖人一般是說：了脫了三界束縛的人，證得果位的人，不再輪迴的人。
小乘佛教當中把聖人最低限度稱為阿羅漢。也就說你只要是證得阿羅漢果位了，才稱為聖人。大乘佛教當中登地菩薩，只要是你證得菩薩果位了，不再輪迴了，也稱為聖人。當然圓滿佛果的佛陀，更是我們心目當中的聖人。
阿羅漢在佛經上是什麼意思?小乘佛教當中修行的極果，小乘佛教修行最高果位是證得阿羅漢果位。阿羅漢分兩種，有一部分阿羅漢就是進入偏真涅槃，享受法樂去了。由於部分阿羅漢證得果位以後，他發現：我能夠進入的這種涅槃境界，相比佛陀證得的圓滿無礙的大般涅槃境界，還是有很大的差距的。所以，有很大一部分阿羅漢，就回小向大，再通過修行六度萬行，去行菩提道，最後去證得佛果。
「阿羅漢」，因為包含了很多的含義，所以這一句印度話，翻譯家沒有把它翻譯過來，而僅僅是用我們的漢語發印度音。印度音也叫「阿羅漢」。它包括了下面幾個含義：第一個含義是殺賊;第二個含義是不生;第三個含義是應供。
[殺賊]是什麼意思呢?是指斷見思惑了，並且是斷除三界的見思惑。這種人在佛經當中稱為聖人，也稱為阿羅漢。斷見思惑了、見真了、證道了，這種人就稱為阿羅漢。所以這個殺賊的含義，並不是我們民俗說的那種殺盜賊啊!殺小偷啊!是斷見思二惑稱為殺賊。
第二個含義[不生]。因為阿羅漢能夠進入涅槃，不再輪迴了，不再在三界受生了，所以它的這一個含義叫做「不生。」
第三個含義是[應供]。因為阿羅漢證得漏盡通，斷除了一切的煩惱，他能夠受天人的供養和人間的供養。所以說他可以做眾生的福田，所以第三個含義叫做「應供。」
我們知道「阿羅漢」是佛教當中，修行小乘佛法所能夠證得的最高果位。因為他是聖人了，所以不管是誰，如果是殺掉「阿羅漢」的話，即斷送「阿羅漢」性命的話，那就是「五逆重罪」的一種，叫「殺阿羅漢」。
第四條就是「出佛身血」。事相看，歷史上我們的本師釋迦牟尼佛曾收過一個徒弟，叫提婆達多。他也是釋迦牟尼佛的親戚。釋迦摩牟尼佛出家修行成佛以後，功德智慧圓滿具足了，也非常威嚴，三十二相八十種隨形好，就贏得了很多的國王大臣恭敬和禮拜和供養。
這時候提婆達多看到了就要求出家!釋迦牟尼佛就說：「你適合在家修行」。但是提婆達多執意要出家，祈請了三次。雖然釋迦牟尼佛知道提婆達多後來的作為，但是為了不斷送他這個出家的因緣，釋迦牟尼佛在提婆達多三次祈請以後，就默認了，也就同意讓他出家了。
提婆達多出家以後，不長時間就發現，包括佛陀，包括佛陀的弟子，都受到很多人的恭敬和供養。所以提婆達多貢高我慢的心就起來了。他也想像佛陀一樣受到大家的恭敬和供養。提婆達多從外道那裡學了一部分神通，有一次提婆達多是設計親自把一塊大石頭從懸崖上推下來，砸破了釋迦牟尼佛的腳。因此，提婆達多是生陷地獄。
事相上的出佛身血，就是提婆達多謀害釋迦佛，砸破了釋迦牟尼佛的腳……
第五條是：「破壞和合僧」。先說僧，「僧」在古代印度叫做：「僧伽耶」，我們現在簡稱為僧。僧的含義是什麼呢?是大家聚到一起修行佛法，還沒有證得佛果的一個和合團體。正在修行佛法，尚未圓滿佛果的一個和合團體，叫僧團，也叫僧伽耶。像我們出家以後是凡夫僧。這個凡夫僧夠四個人以上，就屬於「僧團」。一個人呢就是「僧人」。這就像我們現在對軍隊的稱呼一樣。提到什麼什麼軍，喔，那是指好多人。某某是個軍人，指他是部隊上的當兵的一個人。狹義上講是出家的，廣義上講是佛教的佛弟子七眾，是這樣。破壞和合僧呢?就是破壞了非常和合的一個修行團體。
關於「和合」，它也有標準的，和合的標準，就是我們平常所說「六合敬」。六合敬它分「理和合」，和「事和合」。這個理和合：就是遵循佛教的教義，以涅槃解脫為目的。還是那句話，就是正在修行佛法的人。事相上的和合有六種，就是我們普通講的六合敬。
第一個是「身和同住」。身和同住就是遠離殺、盜、淫、妄，共修諸善法。修善的，想了脫的，也就是說修出家法的，從狹義上講就是僧人。
第二就是「口和無諍」。我們聚到一塊不是談論是非，不是互相爭鬥，不是互相挑毛病。口和無諍。這個口，我們在一塊最多的業是什麼呢?是誦經、念佛、羯磨等等，這一點體現的是口和無諍。
第三是「意和同悅」。意和同悅是大家共同修的善法，我們沒有很大的分歧，而且又是多生多劫有這種佛緣，我們在一塊，心下是非常歡愉的。意和同悅
第四是「戒和同修」。這個戒和同修根據佛教的含義，佛教的要求，我們受戒以後在一塊，如果輕的戒，不怎麼清淨的話，就是非常輕微的戒條我們很難把持的話，就是半月一次羯磨。在羯磨的過程當中，就完成了我們的戒體的復原和清淨。
第五是「見和同解」。見和同解廣義的說是我們對佛教都有信心，對佛教都有相對正確的佛教之見，我們才能坐到一塊修行，我們才能住到一起共同探討。
狹義的講呢，就是我們修的法門是相同的，功課是一致的，唱腔是一樣的。包括調子，包括法器這都是一樣的。這樣，大家修起來就比較容易，比較歡喜，共同熏修的功德容易生起來。這是見和同解。
第六就是「利和同均」。佛教當中，非常重要的一個理念就是講慈悲，講平等。慈悲和平等，在佛教團體內部，以利和同均為主要的平等形式，利和同均。一個和合的僧團在一個地方長期的熏修，非常容易產生功德，也非常容易成就人。如果有哪一個人，用任何的手段、方便和善巧、用任何的方法使這個僧團不和合了，那就叫破壞和合僧。
誹謗了正法和犯了五逆重罪的人到底去哪呢?根據《楞嚴經》上說「有謗大乘經典毀佛禁戒狂妄說法更生十方阿鼻地獄」。阿鼻地獄就是無間地獄。
《地藏經》上也講「若有眾生出佛身血」剛才講到了，出佛身血是五逆重罪的一種嘛，「毀謗三寶不敬尊經亦當墮於無間地獄千萬億劫求出無期」。俱舍論中說「從此命終定墮地獄中無間隔故名無間」。沒有間斷的無間地獄。
這個無間地獄是什麼情況呢?這裡簡單的給大家解釋一下。
無間地獄在經上也叫「阿鼻地獄」，它位於南瞻部州，底下兩萬由旬，深廣各兩萬由旬。「兩萬由旬」這個「由旬」是印度的一種長度單位。一由旬為四十華里。兩萬由旬，就是兩萬再乘以四十華里，縱廣，這個阿鼻地獄長寬就是這麼大。
凡是造了五逆重罪之一的，死後必墮於此獄。
有五種形式，第一種是「趣果無間」。因為他命終之後直接墮入此獄中，沒有間隔。根據經上說，一般的人或者是眾生，命終以後，他有四十九天的中陰身。這箇中陰身又分三段：前三分之一是死有，中三分之一是中有，後三分之一是生有。我們統稱為「中陰身」。這是一般的眾生，一般的人。可是，大善的人，大惡的人，可能會沒有中陰身的存在。你像犯了五逆重罪的人和誹謗了正法的人，是命終之後直接墮落無間地獄，他沒有間隔，墮落嘛!這是第一個特點。
第二個特點是「受苦無間」。一墮落到無間地獄當中，「直至罪畢出獄期間所受之苦無有間斷」。只要是墮落到無間地獄，那裡面剎那剎那都是受苦的。除非他的罪報結束了，業障清淨了，然後他出獄，才不受無間地獄那種痛苦。只要在裡面，剎那剎那都是痛苦的，沒有間斷，這叫受苦無間。
第三個是時無間。「劫劫之間相續不斷」。「時無間」，所謂「劫」啊，就是無量劫的那個劫，是時間概念。每一劫每一劫之間都是受苦受罪，沒有間斷。
第四個是「命無間」。萬死萬生，命沒有間斷。剎那剎那萬死萬生。
他有斷滅生死，但是痛苦沒有間斷。
第五個特點是身形無間。身形無間他的果報是：如果這個地獄有多大，那麼墮落到地獄的這個人，他的身形就有多大。他自己也看著他的身體像地獄一樣大，這無間地獄多大，他的身體就多大。所以說無間地獄的任何角落、任何位置的任何的酷刑，他都能在身體上感受到。比方說這個無間地獄東南角是正在燒火炭，那麼在他相對應的身體上，同時感受到東南角是被火炭燒的。如果西北角正在熬油鍋，那麼他相對應的身體的某個部位也是在熬油鍋。就是這樣，身形無間。
「地獄縱廣八萬四千由旬身形遍滿其中無有間斷」。經上說一人也遍滿，多人也遍滿，互相的不妨礙。就是說一個人墮落裡面，他自己也感覺到身體是滿滿的，一萬個人在裡面也都是感覺到身體是滿滿的，而不是說只占到幾萬分之一，這個大家一定要知道，這是無間地獄的特點。
——摘自仁清法師《佛教大乘正覺道之戒律、戒相疏義》之菩薩戒十八重罪